Pamela Chrabieh Badine

Teaching Religions in Lebanese Universities... Fighting Ignorance!

2012-01-17T05:48:00.000-08:00

Below let me share with you samples of my university students' answers to questions I ask them at the beginning of my courses. I am sure you will understand why it is important for the sake of our nation to teach most young citizens (18-25) the ABC of Cultural Studies, History, Political Studies, Religions, etc.

1- Define Religion:

a) ' Faith and God'

b) 'Something like rules to organize people's life'

c) 'Something that gathers all sectarian communities together'

d) 'A method to know how to live in society'

e) 'People who think that the one who created the world is God'

f) 'A way to believe in someone or something'

g) 'A belief everybody has an idol'

h) 'A group of morals'

i) 'A sect whose goal is to adore God and whose ranks include priests and sheikhs'

2- Define Middle East:

a) 'The list that consists of five countries: Lebanon-Syria-Iraq-Israel-Palestine-Jordan'

b) 'The Arab countries'

c) 'Arabs'

d) 'A set of countries with common cultural points but i don't know where'

e) 'Countries who live in conflict'

f) ' An area in Asia that contains usually Lebanon, Syria, Palestine and Iraq'

g) 'A blend of religions and identities'

h) 'A set of countries situated in the middle of the East'

i) ' A group of countries having different religions'

j) ' A region that contains Lebanon and many Arabic countries'

k) ' The group of countries situated near the Middle sea and between Africa and the Far East'

l) ' I don't know' (at least 50% of students)

3- What are the official sectarian communities in Lebanon?

a) 'Mennonite, Shiete, ...'

b) 'Sunni, Shia, and lots of Christian communities, I guess...'

c) 'Jews Catholics...'

d) 'I know Armenians but i don't know what is their religion'

e) 'Maronites, Catholics, Orthodox, Assyrian, Protestant and Evangelist. I don't think there are others'

f) 'Mardinians' and 'Islamics whom symbol is a banana and a star'

g) 'Islam in Iran, I think...'

h) 'Darouz, Arma, Islamik, ...'

i) 'Buddhists, Islamists, Jewz, Chihites,...'

j) 'Catholic Orthodox, Catholic Maronite, ...'

k) 'Sounna, Protestan, Coptan...'

l) ' I don't know' (at least 60% of students)

4- What is Zionism?

a) 'Jewish extremists who control the world'

b) 'The Zionist Enemy'

c) 'A Jewish movement founded in Israel. They are spies'

d) 'I heard about it but i don't know what it means. Is it maybe Massonniyye?'

e) 'The flag of Israel'

f) 'A group of Jews who believe that some current Arab states are Jewish territory and claim it back through wars'

g) 'I don't know exactly but I think it's against Christianity'

h) 'The war between Lebanon and Israel'

i) 'Jews who have their own vision of Israel'

j) 'Israelism'

k) 'I don't know' (at least 80 % of students)

5- What do you know about the Sunni-Shia split?

a) 'Because Hassan killed his cousin Hussein in a battle between them'

b) 'Sunni wanted someone, and Shia wanted someone else'

c) 'Sunni were friends with the Prophet Muhammad, Shia were linked by blood'

d) 'The murder of Hussein Ali'

e) 'No idea, but they certainly hate each other'

f) 'Hussein was killed by a Sunni Sheikh'

g) 'I don't know' (at least 90 % of students)

(Image source: motifake.com)

Any comments???

SHANKABOOT, OR THE UNPRECEDENTED SUCCESS OF A WEB DRAMA IN THE ARAB WORLD

2011-12-18T22:05:00.000-08:00

A veritable first in the Arab world, Shankaboot is an interactive series aired only on the Web. It forms part of the Web drama concept that is all the rage in the USA and UK.

By Dr. Pamela Chrabieh Badine

on INA GLOBAL

Shankaboot is the first interactive Web drama in the Arab world. It recently took first prize in the “Digital programme – fiction” category at the sixth International Emmy Awards (April 2011). Produced in the Lebanese Arab dialect, it handles social topics that are taboo in the Arab world and opens the gates to an exchange of opinions amongst young Web users in the region.

WEB DRAMA DEVELOPMENT AND FEATURES

Shankaboot forms part of the Web drama concept that has been developing for more than a decade, particularly in the USA and the UK. Web dramas began in 1995 with the airing of the American series The Spot, and appear in various formats – series, serials, one-offs. They are growing in importance with the dissemination of video blogs, or vlogs, on Youtube and other platforms like Dailymotion and Kewego. Amongst the most successful examples are Lonelygirl115, Quarterlife, Battlestar Galactica, Doctor Who: Dreamland (video), or even Girl Number Nine.

These series highlight togetherness and local community. They make use of a specific camera style, close-ups or frequent direct-in-the-face shots. Some are produced using the traditional tools of story- writing; others rely on interactivity with the public and can take many forms via the channels they use (videos, blogs, appearance of characters on social networks, etc.) exploiting transmedia deployment of the story. Examples from the work of the American Lance Weiler as story-architect, and the French projects Faits Divers Paranormaux (Orange Ciné Choc) and Clem (TF1) are noteworthy examples of this.

In other words, Web dramas emerge largely from the interaction between the narrator and his or her audience. The audience imagines the story and appreciates being both a witness to the characters and the events described as well as being an actor, unlike traditional theatre or film. This is a new narrative technique known as Digital Interactive Storytelling.

According to British photographer Daniel Meadows, Digital Storytelling consists of brief personal multimedia stories told by individuals of all appearances and identities, on a multitude of topics and split between electronic formats. According to theCenter for Digital Storytelling, the digital story is a short video created by an individual combining sound, still and moving images, music and dialogue in a personalised narrative. The subjects handled are varied, ranging from fiction to past memories (e.g. wars, historic events) together with real life in a community or crossing national borders.

Digital interactive storytelling commonly encourages the listener or user to become a joint creator via amateur contribution to enrich the narrative universe, beyond simply pasting on comments and photos. This is particularly what the Shankaboot project, the first Web drama series in the Arab world, has to offer.

SHANKABOOT: A DYNAMIC WEB SERIES MADE IN BEIRUT!

Shankaboot is an interactive video series on the Web or a Web series filmed in Beirut, the Lebanese capital. Produced byBatoota Films, financed by the BBC World Service Trust thanks to the expertise of the Welded Tandem Picture Company[+]it scored a swift success among Web users and gained some prestigious awards, like Cinema Tous Ecrans, Best Web Series 2010 and International Digital Emmys 2011.

Presentation of Shankaboot

This series was launched in March 2010 and portrays the daily life of young Beirut residents like Sleimane, a 15-year-old courier who roams Beirut and its suburbs on his scooter, called Shankaboot; Roueida, a young woman who fled a violent husband and is trying to become a singing star; Chadi, her best friend with a shady background, etc. These characters and many others, whose roles are played by professionals and amateurs alike, find themselves caught up in adventures blending comedy and tragedy, reflecting the daily life of the Lebanese capital with all of its contradictions: tension and friendship, traditionalism and modernism, chadors and mini-skirts, luxury and poverty.

The five seasons available online comprise some thirty episodes, each 4-5 minutes long. The production house bore in mind the unsatisfactory Internet connections currently available in Lebanon for quick and effective downloading of the episodes. These have been dynamically edited with a realistic screenplay and music composed by various young Lebanese artists likeRayess Bek, Mashrou3 Leila, Zeid Hamdane, and Tania Saleh. The dialogues are in Lebanese dialect and the plots attract an audience of young people keen to get away from locally-produced televised series and imported series – Turkish and Mexican particularly – dubbed into literary Arabic. In fact, Shankaboot shuns artificiality and features familiarity and naturalistic interpretation so as to better encourage identification of viewers with the characters in the series. One of the fans of the series commented on Facebook: “This is the first Lebanese and Arabic series with realistic dialogue, screenplay and acting”.

Each episode is accompanied by a short comedy show, Waheed El-Booz, which presents the twists and turns in the life of a Beiruti electrician named Booz. The interactive features on the Shankaboot Website are in Arabic and English, both games (point and click) and the sharing sites of Web users eager to propose new ideas for future episodes, or even Shankactive, a platform that allows users of the Shankaboot site to create their own stories using a variety of audiovisual tools. The most successful of these is Srilankieté Libnanié, which reverses the roles of a Lebanese woman and her Sri Lankan housekeeper. It should noted that the principle of interactivity was also recently used in an online cartoon, along the lines of Sarab, the first Arabic cartoon production whose hero inhabits a fantastic imaginary world and has the course of his life decided by the Web viewers. The project won the 2011 prize for best online content in the Arab world in the entertainment and games category of the World Summit Award, an initiative of the United Nations.

During an interview at Batoota Films in Acrafieh (Beirut, Lebanon) in June 2011, Tony Ovry, the director of the Shankaboot project, said: “Shankaboot is relayed via Twitter, Facebook and YouTube and by other information sites and social networks (…). The project is well received both by the local audience (the Lebanese represent at least 65% of the visitors) with an average age of 16-40 years, and by the regional (Egyptians and Jordanians mainly) and international public (especially North America and France). […] Less than two months after we started broadcasting, the 11 episodes of season 1 had been viewed more than 24,000 times on YouTube. To date, we have had more than 800,000 viewings on Youtube and more than 24,000 fans on Facebook. The most popular has been viewed over 60,000 times. The site shankaboot.com has already received more than 130,000 hits – at an average of 3,000 per day. At the Digital Emmys 2011, it was awarded the top digital fiction prize in the category Digital Program: Fiction – in competition with high quality multimedia productions from the UK, the Netherlands and Brazil."

BREAKING TABOOS, ONE OF SHANKABOOT'S AIMS

For the fans talking mainly on Facebook, Shankaboot is also “a series that deals with sensitive subjects of great importance in the Arab world”. In fact, for the project’s producers, one of the major objectives is to break a range of taboos at both local and regional level, topics that are not debated – or only rarely – on the radio and television: prostitution, corruption, poverty, drugs, denominationalism, discrimination against foreign workers, sexism, violence towards women, etc. The debate on women and the adherence to particular faiths, addressed by Web users on the Shankaboot Facebook page, reveals the existence of many stereotypes, and the consequent urgency of promoting respect for religious and cultural diversity and creating conditions conducive to greater dialogue.

Moreover, one of the messages carried by the Shankaboot project is the importance of information and communication technologies in constructing a climate for dialogue and building bridges for understanding. In these terms, the project aims at fostering freedom of expression and human rights, and encouraging young people to use new technologies, and the Internet in particular, to promote their world view and peaceful practices. Alongside the project, offline activities are organised around the “Shankactive” concept, such as storytelling workshops and digital audiovisual projects for young people, school visits and cultural events – in Lebanon, Syria and Jordan.

The project aims at fostering freedom of expression and human rights and encouraging young people to use new technologies and the Internet to promote their world view and peaceful practices.

Accordingly, Shankaboot forms part of the social network movement like Facebook, Twitter, YouTube, etc., which are increasingly used in the Arab world as platforms for fighting for democracy and fundamental freedoms, accompanying the cultural and political revolutions taking place in the societies of the region.

OBSTACLES AND FUTURE PROSPECTS

Web dramas and the Shankaboot project in particular face a number of obstacles in the Arab world, such as the slowness of Internet connections compared to international standards, hacking attacks, censorship and the lack of funding for local productions. As a result, the sluggishness of the Internet connection in Lebanon, for example, does not allow for the development of episodes lasting more than five minutes each. In a recent interview, the former minister of Telecommunications, Charbel Nahas, looked forward to an upsurge in the digital and telecommunications fields, thanks to the completion in the near future of fibre optic projects and 3G technology. While the shortcomings of the network will be dealt with imminently, in the meantime, the Lebanese Web has become a primary means for political, economic and media players, and particularly young Lebanese and Arabs, to promote their individual institutions and initiatives and achieve their objectives in terms of democratisation, social justice and the respect for fundamental freedoms.

As for censorship, it is still practised by several governments in the Arab world and the Middle East. Nevertheless, it is often circumvented, as was the case in the recent uprisings in the region, based partly on the use of social networks, mainly Facebook and Twitter. Indeed, the producers of Shankaboot, who have faced attempts at censorship from certain government authorities – beyond Lebanon – as well as hacking attacks, have managed to cope, according to Tony Ovry, by relying on “their imagination”. This includes broadcasting episodes on several platforms, such as YouTube and across the blogosphere, anti-hacking techniques, and adapting the content of workshops for young people to the standards of the countries concerned.

Furthermore, imagination, even creativity, constitute – according to the producers of Shankaboot and many other young Lebanese and Arabs up to speed on digital storytelling – a major challenge to the Turkish and South American programmes for which the cost of dubbing into Arabic remains below that of a local quality production. This is also the case with reality TV programmes, particularly popular programmes which, like Super Star and Star Academy, are imported and broadcast by satellite to viewers from Morocco to Iraq.

Leading actor of the series, Assan Akil (Suleiman).
Photo taken during a shoot.

The question of financing independent local productions remains unsolved. An alliance with major Arab media groups ready to invest in projects that for them represent a great marketing lever for capturing new audiences would not come about without a loss of independence and freedom of expression. Consequently, what is to be feared is a loss of values in terms of narrative innovation and editorial input, as is the case with digital storytelling when produced by brands whose primary objective is to serve their own interests – unless they are not the originators of the creative process, but associate their image with the transmedia experience proposed to the public.

According to Toni Ovry, “despite all these obstacles, the future of Web dramas in the Arab world looks promising, as is borne out by the success of the Shankaboot project and the outstanding sociocultural impact it has had. However, the movement is only just beginning, and we will have to prove that there is potential for the long-term survival of the local transmedia productions and new storytelling genres up against the traditional mentality of the entertainment and media industry. One thing is sure: storytelling has a great future ahead of it given the abundance of stories to tell in the Arab world”.

Translated from the French by Christopher Edwards.

To go further:
- Video presenting the Shankaboot project : "Shankaboot in a Nutshell";
- The Shankaboot project team, including:
• Katia Saleh: producer;

• Amin Dora: director.

Illustration credits:
- Shooting photos, Batoota Films;
- Poster presenting Shankaboot, Shankaboot.com.

A Revolution of Mentalities in the Arab World?

2011-12-11T22:54:00.001-08:00

Dr. Pamela Chrabieh Badine

('Revolution', Oil and Acrylic on Canvas, 2011)

Am I denying what is defined as the 'Arab Spring'? In a way, definitely! Especially following the Tunisian and Egyptian recent elections (Autumn 2011). There are individuals and groups of activists who are truly fighting for equality, justice, conviviality and pluralistic nations... Unfortunately, a minority in a sea of fundamentalism and extremism.

Changing the political regime isn't the solution to a nation's crisis. A revolution must happen in mentalities, world-views or ethos ('visions du monde') and in practices. How can it be possible when a 'certificate' of doctrinal allegiance takes the place of a genuine 'diploma' of culture? How can the development of audacious and autonomous minds not be impeded by the pressures of ignorance and hatred?

A vibrant intellectual and political intelligentsia is a must... However, it easily collapses when it seeks power and uses the same techniques/approaches as the 'oppressors'. It disintegrates when it is not founded on sustainable basis. Its influence fades when its core message isn't properly shared.

The revolution of mentalities is not essentially a political phenomenon, but a spiritual and psychological one, though its field of expression and its fundamental instrument is political action. When it occurs, individuals are capable of remodeling societies. They become agents or bearers of a better future, without considering themselves to be above all judgement by present or past humanity - or being accountable only to the 'court of History'.

The revolution of mentalities doesn't mean a totalitarian and universally expansive phenomenon. It doesn't intend to submit all aspects of human life to its power. It doesn't only mean 'coming out of the status quo to a better or worst status'. It isn't only 'the change that a people can make through its tools such as the armed forces or through some historical characters so as to meet the ambitions of changing a regime incapable of meeting these ambitions'. It aims at a progressive change in visions, practices and relational dynamics while recognizing the plurality of differences within a nation; it aims at building bridges in order to implement unity in diversity.

The miracle still has to happen...

Guérir les blessures de l’histoire : une urgence !

2011-11-17T13:14:00.001-08:00

Depuis mon retour du Canada au Liban en 2006, j’enseigne les sciences des religions dans plusieurs universités. Mes recherches concernant le phénomène religieux et sa relation avec la politique, la guerre et la paix, ainsi que mes travaux auprès de plus de 2 500 jeunes universitaires, me poussent à formuler les préoccupations suivantes que je tiens à partager avec les lecteurs et les lectrices de L’Orient-Le Jour.

Une majorité des étudiants – dont l’appartenance politique, confessionnelle et socio-économique est plurielle – ignore l’histoire contemporaine du Liban et surtout la période 1975-1990, ou adopte une version spécifique de cette histoire, celle des parents, du parti politique ou de la communauté. L’antagonisme des mémoires héritées est tellement profond que ces jeunes, hormis une infime exception, sont prêts à être plongés dans des combats physiques, au-delà du conflit psychique, afin de protéger et de perpétuer ces mémoires. Il est temps, à mon avis, de sonner l’alarme. En l’absence d’une mémoire et d’une histoire nationales communes, unissant la diversité des récits sans exclusion des différences, il est à craindre une explosion civile à court ou moyen terme. Freud l’avait bien souligné en expliquant le concept de « mémoire transgénérationnelle ». Le peuple dans son ensemble, tout comme les individus, garde des impressions du passé sous la forme de traces mnésiques. Celui-ci peut donc connaître sur plusieurs générations des névroses, des retours du refoulé.

Au Liban, cacophonie et loi du silence se mêlent et s’imposent dans la transmission générationnelle. Or, celles-ci perpétuent le comportement tant de « la victime » que de « l’agresseur » et contribuent à diviser le corps social. Certes, il est crucial de se rappeler, non pas pour une instrumentalisation conduisant au démembrement, mais pour apprendre des leçons du passé, se réconcilier et préparer l’avenir. Se souvenir, guérir les blessures et commémorer :

1) afin d’assurer la continuité temporelle. L’injonction de l’Ancien Testament « Souviens-toi » est à cet effet éclairante, puisqu’elle peut être interprétée comme « Rappelle-toi qui tu es, à quel devenir tu es destiné » ;

2) pour forger une identité nationale collective. Les cérémonies commémoratives instituées par l’État sont destinées à rassembler le peuple et à inculquer des valeurs comme la morale du devoir ou la glorification de la liberté. L’enseignement de l’histoire est enrôlé dans cette fabrication de la mémoire collective ;

3) par respect des victimes des innombrables guerres au Liban, pour la lutte qu’elles ont menée, pour les sacrifices qu’elles ont acceptés.

Dr Paméla Chrabieh BADINE
Université de Montréal –
Université Saint-Esprit de Kaslik

Cet article fut publié dans la section 'Opinion' de l'ORIENT-LE-JOUR le 17-11-2011

Healing the Wounds of History: Addressing the Roots of Violence (Conference Press Review)

2011-11-12T21:39:00.001-08:00

International Conference on 'Healing the Wounds of History: Addressing the Roots of Violence', convened by the Centre for Lebanese Studies and the Guerrand-Hermès Foundation for Peace, in partnership with the Institute of Diplomacy and Conflict Transformation at the Lebanese American University. The Conference aims to explore the innovative psycho-social approaches to addressing the deeper roots of violence. The goal is to establish constructive relations between the people and communities in present-day Lebanon.

The following article was published by An-Nahar Newspaper -about the first session on Friday, November 11, 2011 - Other press reviews will follow, as well as an overview of my Art Therapy and War Memory workshops:

"تضميد جراح التاريخ ومعالجة جذور العنف" في الجامعة اللبنانية الأميركية

دياب: هدفنا الاستراتيجي الاستقرار والمحافظة على التنوّع والابتعاد عن العصبيات

قال وزير التربية والتعليم العالي حسان دياب، أن الهدف الاستراتيجي للحكومة هو تأمين الاستقرار، "اذ لا يمكن العبور الى السلام والسلم الأهليين من دون تعبيد البنية التحتية للتوافق الوطني، مشدداً على أن الحوار هو الممر الالزامي الوحيد للانتقال من دولة الطوائف الى الدولة الوطنية.

افتتح دياب ممثلاً رئيس مجلس الوزراء نجيب ميقاتي، مؤتمر "تضميد جراح التاريخ: معالجة جذور العنف في لبنان" الذي انعقد أمس في حرم جبيل في الجامعة اللبنانية الأميركية (LAU) بالتنسيق مع مركز الدراسات اللبنانية (CLS) في كلية سان أنطوني في جامعة أوكسفورد، ومؤسسة "غراند هيرمس للسلام" (GHFP)، "ومعهد الديبلوماسية وتحويل النزاعات" في LAU.

وقال دياب، انه لا يمكن القفز فوق حقائق، هي من الثوابت التي يستند إليها مبرر وجود لبنان. ورأى ان الصراع الإقليمي – الدولي "وجد لنفسه مجدداً مساحة واسعة للمواجهة في لبنان، ولم يكن هذه المرة من بوابة اهتراء الصيغة الوفاقية، وإنما من منطلقات أخطر على الكيان والوحدة الوطنية، وهكذا حصل انقسام عمودي حاد بين المكونات اللبنانية أحدث شرخاً خطيراً بين المواطنين، ولن يكون ردم الهوة بعده سهلاً".

ولفت دياب الى ان تضميد الجراح ومعالجة جذور العنف لا تحصل بالتبشير وبإعلانات العواطف والتعايش، بل تتطلب شروطاً سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية. فلا معالجة من دون بُنى وأطر سياسية تؤكد المواطنية والمساءلة والمساواة أمام القانون في ظل قضاء نزيه ومستقل. ولا معالجة من دون تنمية اقتصادية متوازنة تؤكد كشف المصالح الفعلية المشتركة بين الفئات المتعددة الإنتماءات. ولا معالجة من دون حد أدنى من العدالة الإجتماعية التي تساهم في إنتاج استقرار اجتماعي. كما أنه لا معالجة من دون تضمين المناهج التربوية، على المستويات كافة، مفاهيم ومهارات وقيم المواطنة وخدمة المجتمع وقبول التعدد والرأي الآخر والابتعاد عن العصبيات الضيقة.

وتحدث مدير معهد الديبلوماسية وتحويل النزاعات في LAU الدكتور وليد مبارك عن اهداف المؤتمر لنشر الثقافة المدنية والمسؤولية الوطنية بين الشباب وعن مقاربات لحل النزاعات وبناء السلام في لبنان. ثم كانت كلمة لرئيس مركز الدراسات اللبنانية في كلية سان أنطوني جورج عسيلي.

اما الرئيس التنفيذي لمؤسسة "غراند هيرمس للسلام" الدكتور غاريت تومسون، فأعرب عن اهمية الديبلوماسية واعادة المصالحة الوطنية لبناء مجتمع سليم ولتفهم الآخر.

وألقى الدكتور عبد الله صفير كلمة رئيس الجامعة الدكتور جوزف جبرا، فقال، أن "جامعتنا انطلقت كمؤسسة للتعليم العالي منذ 85 سنة لكن جذورها الحقيقية تمتد الى عام 1825.

واذ اعتبر أن دور الجامعة الأساسي هو مواكبة المجتمع في اهتماماته ومشكلاته اليومية، أشار الى الاشكال الأخير الذي حدث في حرم بيروت، وقال إن كل الطلاب المتورطين خضعوا لاجراءات وسيخضعون لبرنامج تأهيل مكثف يتضمن

ورش عمل تهدف الى تقبل الآخر والسيطرة على الغضب وحل النزاعات بالطرق السلمية.

Life Management Courses (Fidar Center, Lebanon)

2011-10-26T21:56:00.000-07:00

I was invited by the Maronite Eparchy of Byblos (Lebanon) to give 12 courses/conferences on Life Management. I started last Wednesday with an introduction to the subject, an overview of the Lebanese context (Human Rights, Women's different roles and situations, Superwoman/Superman Syndrome...). I focused yesterday on the stress factor, its diverse symptoms, what is perfection, the pill-pop culture and eating disorders which are not the solution to an over-stressed situation, the necessity of working as a society and a nation on reducing-managing the 'outside' sources of stress, etc. The next course/conference's subject will introduce to the individual management of stress, the physical dimension in life balance, and the deconstruction-reconstruction of womanhood and masculinity.

F. Tony Khoury (director of Fidar Center) introducing
Dr. Pamela Chrabieh Badine

Wednesday, October 19th, 2011

Dr. Pamela Chrabieh Badine, Fidar Center,
Life Management Courses/Conferences

Wednesday, October 19th, 2011

The courses/conferences are presented in English and Arabic.

Participants will be rewarded with a Certificate of Attendance at the end of the 12 sessions.

Every Wednesday, 8 - 9.30 pm, Fidar Center, Byblos, Lebanon.

Starting October 19th, 2011, until January 25th, 2012.

For more information and articles in Arabic, visit: http://www.cpmjbeil.org/

Visit also my blog on Life Management:
http://manageyourlifexpert.blogspot.com/

Peace Education in Lebanon: my conference at Oxford University, UK

2011-09-21T20:41:00.000-07:00

Linda El Halabi and Dr. Pamela Chrabieh Badine, Oxford, UK, September 14th, 2011

It was a fabulous trip to Oxford and London (UK) last week. Rich, enlightening and exciting. I was invited to present a paper on my Peace Education approach in the Lebanese University context. Many thanks to Linda ('you were born to be a speaker'!).Great feedback! I will definitely be back, soon!

Peacebuilding and the Inter-Human Pedagogy in Lebanon:

Vision and Practices in the University Context

Abstract : This paper presents an overview of the Inter-Human Pedagogy, an approachto Peace Education applied in the Lebanese university context with over 2000students from three different Lebanese academic institutions over severalsemesters from 2007 to 2011. In the absence of any national-scale coordinatedefforts by the government, the media, and by the Lebanese school system to provideLebanese youth with a national history textbook that incorporates all warnarratives and deals with the crucial importance of Peace Education, theInter-Human Pedagogy is an attempt to help students share individual and collectivenarratives of the war and of Lebanon’shistory with the goals of starting a processof trauma healing, achieving better mutual understanding among students while actively fighting stereotypes, racismand xenophobia, and making youth awareof the importance of peacebuilding and their role in the process ofpeacebuilding. Using qualitative research methods, we tested the strengths andweaknesses of the Inter-Human Pedagogy by conducting a field research with 500students of diverse identities and backgrounds. During our research, students’narratives were collected, presenting a wide array of perceived history,self-image, beliefs and representations of selfness and otherness. The methodsused to collect these narratives include interviews, participatory observance,the analysis of war stories and artistic works on visions of peace. We concludethat while the Inter-Human Pedagogy faces many obstacles in a context of continuous physical and psychologicalwar, thevarious class activities yielded positive change in perceptions and relationson a micro level, while allowing individuals to both relate better and distancethemselves critically from macro historical discourses.

PS: the paper will be published in a special edition of the 'Journal of Peace Education'. Will keep you posted!

Global Challenges for Education:

Economics, Environment and Emergency
13 - 15 September 2011
Conference sessions for the 2011 conference held at
The University of Oxford Examination Schools

LA JEUNESSE CHRETIENNE MOYEN-ORIENTALE: ARTISANE DE PAIX

2011-09-02T02:34:00.000-07:00

Jeunes universitaires (USEK, Liban, Hiver 2011) - Atelier 'Construction de la paix'

Cours de Dr. Pamela Chrabieh Badine

Le Moyen-Orient ne se réduit pas à un espace de conflits et de polémologies, mais ilprésente aussi de multiples lieux où s’inventent et se réinventent desprotocoles de paix, de négociations, d’ententes et de convivialité. Une partiede ces lieux est investie par les initiatives de jeunes chrétiens : artistes, journalistes, internautes, écrivains,activistes au sein d’organismes non-gouvernementaux, membres de groupes de dialogueinterreligieux et interculturel, membres de pastorales universitaires… Lesluttes de ces jeunes démontrent que les sociétésciviles moyen-orientales ne sont pas faites que de désespoir et d’affaissement socio-politique, mais aussi de volontarisme socialet politique et de capacité d’agir sur soi-même et sur l’environnement.

Toutefois, et afin d’élargir ces lieux de paix, l’ensemblede la jeunesse chrétienne est appelé à tirer les leçons des guerres successivesqui ont marqué l’histoire du Moyen-Orient, à briser la culture de la guerre, à créer des lieuxde réconciliation entre une diversité d’appartenances, qu’elles soient ethniques,religieuses, politiques ou sociales. Cette jeunesse est appelée à opérer un retournement d’attitude de la victime à celle d’uneresponsabilité partagée qui favorise une citoyenneté actrice de paix. Elle estdonc appelée à témoigner de sa foi en devenantartisane de paix.

En ce sens, elle contribuerait à assigner au fait religieux - le faitchrétienau Moyen-Orient - sa féconditéculturelle et ses apports pertinents dans la définition et le fonctionnement dela dette de sens. Il serait ainsi possible d’édifier un vivre ensemble en tant quecommunion qui proviendrait del’intérieur des espaces confessionnels-religieux (intra-catholique enparticulier et intra-chrétienen général), et quis’élargirait à l’interhumain;une communion qui permettraitde désapprendre ce qui fut inculqué. Désapprendre n’impliquepas d’être en rupture totale, ni d’adopter une pédagogie libertaire, mais defavoriser des lieux de questionnement, et de là, de création suivant une démarchecritique et ouverte.

Dans l’Apocalypse de Jean, Jésus-Christ ouvre la voie au Salut. Pour l’apocalypsemoyen-oriental, c’est en fonction de la communion plurielle que pourraient sedessiner les multiples visions de l’avenir portées par des sociétés complexes,changeantes et traversées par des dynamiques identitaires polymorphes. End’autres termes, seule cette communion serait capable de prolonger l’itinérairehumain à voix multiples, en tenant compte du flou des frontières, et cet autreencore à advenir, qui nous échappe. Grâce à cette communion, il serait possiblede construire et de renforcer au Moyen-Orient des espaces communs, desintelligibilités communes, sans nier les spécificités, ni ériger celles-ci ensingularités absolues.

Civil and Human Rights in the Muslim World

2011-08-24T19:55:00.000-07:00

Announcing the publication of my latest book chapter: "Civil and Human Rights in the Muslim World", in Modern Muslim Societies, Florian Pohl (ed.), New York (United States), Marshall Cavendish, 2010, p.168-187 (Chapter 8).

Age Range: Young Adult

Series: Muslim World Series

ISBN-13: 9780761479277

ISBN: 0761479279

http://www.barnesandnoble.com/w/modern-muslim-societies-florian-pohl/1020786947

Barbara L. Talcroft (REVIEW)

The longest and heaviest of the three-book series, "Muslim World," introduces researchers to daily life among Muslims of today. Young adults curious about family life, including laws on marriage, weddings, and divorce, will find much to ponder. Though there is a tremendous amount of diversity among Muslim societies, the Koran provides guidance for all: women are respected as mothers, while fathers are shepherds over their families. Young women will be especially interested in the chapter "Men and Women," where the author states that male dominance in Muslim societies often stems from ancient pre-Islamic customs—increased contact with the West has caused both change and conflict. The lively focus essay, "Wearing the Veil," discusses the Koran's admonitions, Islamic law, and present customs on veiling. Other chapters explore education (boys and girls study separately), Islamic law (partly Sharia-based and partly secular as in Turkey), and political groups, including Al-Qaeda. Since modern Western views appear to differ sharply from Islam's perspective, students will want to read carefully the section about civil and human rights; one contributor points out that Muslims in the United States often find their civil rights challenged. The history of dissent and terrorism is explored, as is the definition of "Islamist," a word seldom used by people so labeled—possibly clarifying is a chart that lists some principles shared by moderates and radicals and some advocated only by radical thinkers. (A sidebar on the formation of Saudi Arabia contains an error.) The following fourteen chapters are devoted to studies of world geographical regions where Muslims are majorities or significant minorities. Persistent readers can find relevant information about Muslims in the U.S. and Canada and on Muslims living in European countries. Included are well-selected color photos, a glossary, and a substantial a bibliography with websites. Reviewer: Barbara L. Talcroft

11th UKFIET International Conference on Education and Development, Oxford University

2011-08-23T08:52:00.000-07:00

I am invited to present a paper at the upcoming 11th UKFIET International Conference on Education and Development: "Global Challenges for Education: Economics, Environment and Emergency', 13-15 September 2011, at the University of Oxford (Examination Schools) (United Kingdom). My paper is titled: "Peacebuilding and Inter-Human Pedagogy in Lebanon: vision and practices in the university context". I will be presenting it with Linda El-Halabi, who is currently completing her undergraduate studies at McGill University Montreal, QC, Canada, double majoring in Political Science and East Asian Studies. Since July 2011, Linda is working with me as Assistant Researcher.

This paper presents an overview of the Inter-Human Pedagogy, a particular approach to Peace Education in the Lebanese university context, which privileges interactive and inter-subjective practices. This approach has been applied since 2007 in three different academic institutions, the Holy Spirit University, Notre Dame University and Saint Joseph University, and it has been used with over 2000 university students. A qualitative field research was simultaneously conducted with 500 students of diverse identities and backgrounds. The methods used while conducting our research include interviews, participatory observance, the analysis of war stories and artistic works on visions of peace, etc. Over the course of several semesters, individual and collective narratives were collected, presenting a wide array of perceived history, self-image, beliefs and representations of selfness and otherness.

Conference description:

Global recession, climate change, conflict and emergency are challenges that have dominated the first decade of the 21st century. They have left few countries untouched. Governments are struggling to redress declining trade, brain drain and loss of revenues. People are migrating from poverty, the effects of drought and flood, and the repercussions of conflict. Loss of livelihood, land and security impacts disproportionately on those individuals, communities and states that are already the most vulnerable. This is forcing resource-constrained governments to think afresh about how to plan and manage their economies and promote social and cultural well-being.

At the same time, we are witnessing a fundamental power shift in the global political economy. This poses particular challenges for low income countries and their future development. The role of aid is being questioned amidst doubts about how to tackle corruption, reduce fragility and recover from emergencies.

Education risks being a casualty of these contemporary uncertainties. It is a catalyst for growth, environmental protection and peace-building, but it can also aggravate social tensions and marginalisation. How can education best contribute to sustainable development and a peaceful society? How can the delivery of basic education to the poorest be safeguarded in times of crisis? What types of learning and modes of delivery can best support individuals and states while helping economies to grow? What skills can best meet the needs of highly mobile labour markets?

The 2011 UKFIET Conference invites delegates to examine these challenges from educational perspectives, as we seek to resolve the crises that beset us and move towards a more harmonious and constructive future. We welcome ideas, accounts of experience and new thinking from policy-makers, teachers, researchers, managers and advisers. Education is insufficiently central to the debate on global challenges in the 21st century. Its voice must be heard.

DOWNLOAD THE CONFERENCE PROGRAM (PDF)

SHANKABOOT OU LE SUCCÈS DU WEB DRAMA, UNE PREMIÈRE DANS LE MONDE ARABE

2011-08-22T10:20:00.000-07:00

Mon article sur Inaglobal!

Véritable première dans le monde arabe, Shankaboot est une série interactive diffusée uniquement sur le Web. Elle s’inscrit dans le concept du Web Drama (Web-série) qui fait déjà fureur aux États-Unis et en Angleterre.

Shankaboot est la première Web-série interactive dans le monde arabe. Elle a récemment remporté le premier prix dans la catégorie « Programme numérique - fiction » aux sixièmes International Emmy Awards, en avril 2011. Produite en arabe dialectal – le libanais –, elle traite de problèmes sociaux tabous dans le monde arabe et ouvre les portes de l'échange d'opinions parmi les jeunes internautes de la région.

lire la suite sur inaglobal...

Healing the Wounds of History - International Conference in Lebanon, November 2011

2011-08-20T06:30:00.000-07:00

The Conference aims to explore the innovative psycho-social approaches to addressing the deeper roots of violence. The goal is to establish constructive relations between the people and communities in present-day Lebanon.

The Conference dates are: 11-13 November 2011 and it will be hosted by the Lebanese American University at its campus situated in the beautiful ancient city of Byblos, Lebanon

VISIT THE CONFERENCE WEBSITE FOR MORE INFORMATION

Rencontrer l'Islam: un itinéraire culturel et spirituel!

2011-08-08T17:36:00.000-07:00

A la demande de lecteurs et lectrices, je publie ci-dessous l'introduction de mon livre 'A la rencontre de l'Islam', publié par Médiaspaul (Montréal, QC, Canada) en 2006. Ramadan Karim!

Introduction

J’ai été une seule fois réduit au silence,

disait le poète libanais Khalil Gibran.

Ce fut quand un homme m’a demandé: qui êtes-vous?[1]

J’ai ressenti ce même silence intérieur lorsqu’il me fut proposé de contribuer à la collection Spiritualités en dialogue, puisque tout ce qui a rapport à l’identité personnelle est difficile à saisir et à communiquer, émanant d’un vécu intime. Il ne s’agissait pas d’un vide, loin de là, mais d’un recueillement recouvrant les fins bruits de mon passé qui habitent mes pensées et le tumulte de mon présent; un silence scandé par le rythme d’une respiration alternant de paroles sans images à des images sans paroles se conjuguant en une symphonie qui ne demandait qu’à être jouée. Je croyais à priori que rendre compte de mon cheminement spirituel, ne serait-ce qu’en partie, était une tâche facile à entreprendre et à mener à terme, un passe-temps qui me divertirait de ma thèse doctorale, une écriture complémentaire. J’imaginais que l’encre allait couler à flot et que la rédaction serait fluide et ininterrompue. Or, plus le temps passait, plus les questions se bousculaient, ébranlant mes certitudes.

Je m’étais peu arrêtée au fil des années pour réfléchir de manière approfondie sur ce qui a du sens pour moi, sur la manière dont je le construis au gré des changements de contextes, de situations, d’expériences personnelles, de convictions, de croyances, de rencontres avec une diversité d’univers spirituels et culturels; bref, au gré de la formation et des transformations de mon identité. L’exercice était donc délicat, surtout qu’il s’agissait de sonder les recoins d’un parcours personnel en mouvement continu, comprenant entre autres dimensions, une indicibilité, un mystère. Cette entreprise s’avérait même être corsée, périlleuse, pavée de retours, de détours, d’entrées et de sorties, d’autant plus que je me lançais dans une réflexion tissée autour du titre de l’ouvrage spontanément formulé: À la rencontre de l’islam.

Je ne suis évidemment pas une experte de l’islam. Je ne prétends pas en faire l’objet d’une démarche investigatrice, dans le but d’en dévoiler la vérité intrinsèque, l’essence originelle, les fondements et les doctrines, ni constituer à son sujet une base de données, un répertoire faisant étalage d’informations et de connaissances dites objectives sur la foi, la Chari’a — que l’on définit habituellement par la loi islamique —, le statut des femmes, la question de la relation islam-laïcité... Mon objectif n’est pas d’éclairer les modèles et les modalités linguistiques, théologiques, sociologiques, politiques, anthropologiques et psychologiques de ce qu’on appelle communément le «monde musulman», ni de constituer une sorte d’inventaire systématique de pratiques et de croyances, avec la prétention de décrire «la réalité islamique», une prétention qui, à mon avis, est prisonnière d’un lourd appareil de stéréotypes et de clichés. Je ne cherche pas à construire ce que Jocelyne Dakhlia nomme dans son ouvrage Le divan des rois, le politique et le religieux dans l’islam, «un poncif historiographique», relevant d’une vision essentialiste et générique de la religion musulmane; je ne cherche pas non plus à développer une approche exclusivement locale et morcelée des sociétés «islamiques» qui pourrait occulter certaines représentations et expressions communes.

En fait, je tente de représenter des moments significatifs, particuliers et ponctuels de mon cheminement spirituel, résultant d’un processus relationnel avec des expressions de l’islam, à la recherche de l’harmonie, de l’équilibre et d’une certaine cohérence. Cette quête se manifeste d’une part à travers la relecture de témoignages littéraires et la réécriture artistique, et d’autre part grâce aux contacts interpersonnels établis au sein de groupes de dialogue islamo-chrétiens et interreligieux et aux amitiés développées au fil des années. Ma représentation reflète donc une réflexion accompagnée de pratiques méditatives, de la contemplation et de la création visuelle inspirée par la spiritualité, et certainement, d’un partage d’expériences de vie, en une dynamique complexe de fécondation mutuelle.

Il est évident que je me lance en ce sens dans une aventure, avec ses joies et ses peines, ses épreuves et ses grâces. Je dirais même qu’il s’agit de plus qu’une aventure; c’est un pèlerinage, un itinéraire que je pourrais qualifier à la suite du métropolite grec-orthodoxe du Mont-Liban, Georges Khodr, d’une succession de «morts-résurrections», d’ascensions vers les cieux et de descentes aux abîmes, d’une marche ininterrompue en quête de sens, de paix et d’ouverture à l’altérité, empreinte de richesses exaltantes et d’embûches, et dont les étapes sont interreliées et en devenir. Le temps de mon voyage à la recherche des liens inextricables du passé au présent et de leur projection vers l’avenir avait commencé et plus rien ne pouvait l’arrêter.

Je me suis ainsi engagée dans un voyage exigeant, où le doute, les questionnements, la soif, la quête et le désir s’entremêlent, sans carte routière définie à l’avance et avec pour seuls bagages ma mémoire et mon patrimoine que je revisitais, les points de rencontre sur ma route, les tempêtes et les lieux-refuges. Je ne savais pas vers quoi je me dirigeais, mais j’avais un objectif: faire émerger la dimension «islamique» de mon identité spirituelle composite et essayer de la communiquer, de la transmettre et de la partager. Toutefois, cette dimension se révéla complexe, reliée à d’autres en un agencement non étanche et échappant aux simplifications abusives; je n’en livre donc que des parcelles, en sachant bien que la réponse à la question qui suis-je? est encore aujourd’hui en construction.

Cela ne veut pas dire que je n’ai rien trouvé, mais l’imprévu m’accompagnait constamment aux carrefours et je le rencontrais dans chaque recoin où je déposais mes bagages. J’ai certes découvert quelques lumières, mais aussi de l’obscurité et des zones grises, une libération d’un enfermement lourd de préjugés, des convictions et des remises en question, l’intensité de la réconciliation et de la communion, l’harmonie, la joie, et également, la peine, les obstacles et le chaos. J’ai laissé des parties de moi-même sur la route; toutefois, j’en ai forgées d’autres et j’ai même retrouvé des coins perdus dans ma mémoire, longtemps ignorés, mais désormais interpellés, se dressant comme remparts contre l’oubli.

En effet, tant mes souvenirs de la guerre au Liban que mon expérience de l’immigration à Montréal faisaient jusqu’à récemment l’objet d’un déni, d’un refoulement. C’était comme si j’opérais au quotidien une entreprise d’effacement de pénibles souvenirs, afin d’échapper à la souffrance et à l’angoisse d’un lendemain incertain. Mais suite à plusieurs événements que j’ai vécus, il me sembla crucial de convoquer progressivement cette expérience, en accédant à des repères et à des liens renouvelés de mon histoire personnelle. Et c’est à travers ce processus de relecture et de réécriture, accompagnant le renouvellement de mon identité, que bien des aspects de ma relation à l’islam s’éclaircissaient.

Ce sont ces aspects que je dévoile tout le long de l’ouvrage, en suivant un mouvement ouvert, aux confins variables, indéfinis et s’étendant au-delà des frontières de recettes préétablies. Mon écriture devient ainsi une création dont le rythme change au gré des regards que je pose sur moi-même et sur les autres, un appel au dépassement des dualités strictes, une reconstruction invitant aux relations pacifiques entre les différences et aux échanges fructueux. Dans cette perspective, les thèses sur le choc des civilisations, des cultures et des religions prêtent à équivoque et sont même remises en question. Ainsi, l’antagonisme des références symboliques que mobilisent les êtres humains pour fonder la légitimité de leurs valeurs, brandies les unes contre les autres en un combat dévastateur, cède la place à une logique de l’interpénétration. Les différences ne sont évidemment pas résorbées, mais elles constituent des richesses au service de l’humanité, et non des systèmes clos qui sépareraient des collectivités au point d’en faire des ennemies potentielles.

L’écriture de cet ouvrage se situe donc dans la lignée d’une remise en question de frontières imaginaires, de raccourcis de la rhétorique simplificatrice et grossière, ainsi que de main-streams de certaines politologies et de regards médiatiques qui abusent de concepts et de notions exclusivistes, et dont les promoteurs sont des faiseurs de guerre et des individus friands de l’essence supposée immuable des nations, des peuples et des religions. Mon écriture pourrait donc apparaître à certains comme chargée de passion, d’émotions, ou tout au moins de sentimentalisme; toutefois, mon objectif principal est de proposer des voies d’ouverture au dialogue entre diverses spiritualités, tout en mêlant réflexion et expérience, pensé et vécu, un va-et-vient entre l’immersion dans le monde, la compréhension de certaines de ses facettes et la recherche de soi.

Sans vouloir nier les débordements extrémistes de groupuscules se réclamant de diverses interprétations, leur instrumentalisation par les régisseurs des ordres nationaux et internationaux pour légitimer leur propre violence me semble inacceptable. En ce sens, la dénonciation de blocages, de dérives et de leurs archétypes, est primordiale à mes yeux et adopte une multiplicité de formes, parmi lesquelles le témoignage de rencontres émulatives qui sont des voies de création, de transformation, de liberté et de construction. Tels sont les axes qui font tenir mon discours qui n’est pas une compilation de pensées désordonnées et disparates, mais qui allie la complexité des référents identitaires en général et spirituels en particulier à l’unicité de mon parcours, dans un va-et-vient entre analyse et récit, pistes théoriques et histoires de vies. J’ai donc cherché à aborder plusieurs thèmes en une architecture narrative multiforme, afin de rompre avec la monotonie d’un discours à thème unique. De la relation des premiers contacts au dialogue libre et dynamique en passant par les inspirations artistiques et les rencontres relationnelles, la réflexion se poursuit, accueillante, et cherche à rendre plus proches les idées évoquées et les faits relatés.

[1] Khalil GIBRAN, Sand and Foam, London, Heinemann, 1927, cité par Suheil BUSHRUI, Un trésor spirituel, Kahlil Gibran, Paris, Véga, 2002, p. 54.

LIENS - 'A LA RENCONTRE DE L'ISLAM':

http://www.decitre.fr/livres/A-la-rencontre-de-l-islam.aspx/9782894206799

http://pchrabieh.blogspot.com/2006/05/la-rencontre-de-lislam-itinraire-dune.html

http://eykouna.blogspot.com/2007/02/la-rencontre-de-lislam-par-pamela.html

Quel avenir pour le Liban?

2011-06-30T13:31:00.000-07:00

Faisant partie de la génération des enfants de la guerre du Liban en sa période la plus sanglante (1975-1990), étant née et ayant grandi dans son cadre, ma mémoire est chargée de souffrances et d’une quête incessante de survie. Je cherche constamment un sens au tumulte de mon existence et de celle de tous les Libanais : pourquoi sommes-nous pris dans un cercle vicieux duquel nous n’arrivons pas à nous échapper? Pourquoi la haine, les tensions, la discorde, l’exclusion de tout ce qui est ‘autre’? Qui sont les responsables? Sommes-nous tous responsables? Comment définir ce ‘nous’? Faut-il s’engager pour un meilleur avenir en assumant les déboires du passé, ou faut-il tourner la page? Faut-il oublier ou ne pas oublier? Sommes-nous tous des morts en sursis, vivant dans l’angoisse de la prochaine explosion?

Telles sont les questions que moi-même et bien des Libanais de ma génération ont tenté de différer mais auxquelles ils ne peuvent plus échapper. Questions tournant autour de la guerre et de la paix, de la mémoire et de l’identité, qui résument la souffrance et le drame de bien de personnes ballottées entre l’amnésie et l’hypermnésie. Ces questions, je les pose et me les pose encore aujourd'hui, avec une note de tristesse, sans pour autant perdre l'espoir d'un meilleur lendemain. En effet, je crains la recrudescence de violences internes dans un proche avenir... Aussi, une nouvelle offensive israélienne, laquelle incluerait cette fois non seulement le Liban mais aussi la Syrie en position de faiblesse au niveau international et en situation interne chaotique. « Divide et impera » - Diviser pour régner ou le meilleur moyen d’avoir les mains libres pour gouverner, c’est de semer la discorde parmi ses opposants.

Certes, le Liban passe par une crise multiforme depuis des décennies. Toutefois, la situation actuelle (acte d'accusation du tribunal de l'ONU pour le meurtre de l'ancien premier ministre Rafic Hariri contre 4 membres du Hezbollah et intensification des tensions internes) fait craindre l’exacerbation de la politique d’exclusion; une situation qui appelle à un sérieux examen de conscience, où la plupart des victimes et des bourreaux, acteurs de la tragédie libanaise, persistent à se murer dans le silence afin de préserver la ‘fragile entente’ ou se responsabilisent/déresponsabilisent mutuellement. Certes, on a beau croire qu’il faut savoir oublier pour goûter la saveur du présent, ou alors au contraire, on peut recourir au passé mythique aux couleurs des gloires phéniciennes, romaines, byzantines, arabes…, lesquelles en quelque sorte réconfortent les esprits tiraillés par un présent sans lendemain; mais sans la remémoration critique du passé, on n’en tire pas de leçons et on continue à perpétrer les mêmes atrocités et le même langage de vengeance.

Politics, Culture and the Lebanese Diaspora

2011-06-23T22:01:00.000-07:00

Announcing the publication of:

Dr. Pamela Chrabieh Badine
"Contributions of Young Lebanese-Canadians to Peacebuilding in Lebanon", in

Politics, Culture and the Lebanese Diaspora. Editor: Paul Tabar and Jennifer Skulte-Ouaiss.

Cambridge Scholars Publishing, 2010, p.176-192.

This book is a collection of essays that were originally presented at a conference at the Lebanese American University in late May 2007, entitled “Politics, Culture and the Lebanese Diaspora.” It looks at various facets of the Lebanese Diaspora and examines the politics and culture of Lebanese migrants and their descendants in different parts of the world while detailing the communal, national and transnational elements of these practices and exploring the changing characteristics of politics and culture in respect to migration, Diaspora and globalization. The essays raise questions about the (in)compatible and interpenetrating relationships between these dynamics, and analyze processes of identity formation as cultural manifestations of migratory politics.

The book is divided into three main sections. The first section deals with issues of identity and multiculturalism among Lebanese emigrants, concluding that identities are continuously molded and negotiated in the diaspora. It examines the formation of identities among second and third-generation migrants, and the changing conceptions of the meaning of roots and homelands. The second section deals with politics and activism in the Diaspora. It looks at how diasporas relate to the political processes in their homelands during post-conflict resolution and explores the role of Lebanese migrants abroad in the process of peace-building back home. The third part deals with the Diaspora in literature and media through the assessment of key writings on the explorations of self of the Lebanese abroad, drawing on how symbols of identification and conventions of representation become sites of conflict over time.

The wide variety of perspectives presented in these papers invite us to challenge the notion of a fixed, bounded, and rigid homeland and identity, and move towards one that is more nomadic and fluid. They call us to pay attention to the symbols used in the cultural construction of both homelands and identities in the country of immigration and to think of the complex ways in which transnational politics affect the homeland and are in turn affected by it.

Paul Tabar is Director of the Institute for Migration Studies, Associate Professor of Sociology / Anthropology at the Lebanese American University, Beirut campus, and Associate Researcher at the Centre for Cultural Research, University of Western Sydney. He is a co-author of Bin Laden in the Suburbs: Criminalising the Arab Other (The Institute of Criminology, Sydney University, 2004), and has published many articles on Lebanese and Arab migration in international journals. Along with Noble and Poynting, Tabar recently published On Being Lebanese in Australia: Identity, Racism and the Ethnic Field (Institute for Migration Studies, Lebanese American University Press, 2010).

Jennifer Skulte-Ouaiss is Assistant Professor of Political Science and International Affairs at the Lebanese American University, and affiliated with the Institute for Migration Studies. A specialist in postcommunist politics, national identity and diaspora studies, she has published on return migration, elite politics and national identity construction. She is currently working on a large-scale research project on the effects of the Lebanese Diaspora on conflict perpetuation and peace-building in Lebanon.

Price Uk Gbp: 44.99
Price Us Usd: 67.99

INTRODUCTION AND TABLE OF CONTENTS HERE (PDF DOCUMENT)

It is available for purchase through the following link:

http://www.lau.edu.lb/academics/centers-institutes/ims/publications/

Le sort des communautés chrétiennes au Machrek

2011-05-30T23:44:00.000-07:00

Le sort des communautés chrétiennes au Machrek, Georges Corm

Quelles sont les causes du déclin démographique et du flux migratoire des communautés chrétiennes au Machrek, ainsi que de l’anxiété dans laquelle elles peuvent vivre?

Crédit image : Pamela Chrabieh, L'oiseau de l'amour, 2006, huile sur toile. Inspiré d'un poème d'Ibn Arabi

Relations no 749
juin 2011

DEFINIR "LA GUERRE AU LIBAN"

2011-04-18T22:57:00.000-07:00

Une question que je pose constamment aux étudiants universitaires. Les réponses sont évidemment plurielles, mais plus on avance dans le temps, plus elles deviennent vagues; les universitaires en question n'ont qu'une idée partielle de ce que veut dire une guerre. On est bien loin de "la génération des jeunes de la guerre"... J'avais interviewé plusieurs activistes parmi ces jeunes dans le cadre de mon second post-doctorat dont les résultats furent publiés en 2008 dans mon ouvrage 'Voix-es de paix au Liban'.

En effet, moins de 5% de ceux-ci identifient la guerre en tant que guerre civile, dans sa dimension particulière de conflit islamo-chrétien, rejoignant la lecture d’analystes tel Carole Dagher dans son ouvrage Le défi du Liban d’après-guerre. Faites tomber les murs (2002).[1] Un pourcentage égal d’interviewés la qualifient d’une « guerre des autres » sur le sol Libanais ou alors de « guerre pour les autres », rejoignant ainsi la lecture véhiculée par d’éminents analystes du contexte Libanais tel Ghassan Tuéni dans son célèbre ouvrage Une guerre pour les autres (1985).

Pour ces deux premières catégories d’interviewés, la guerre a débuté en 1975 et s’est achevée en 1990, accompagnant sa définition par le verbe « être » conjugué au passé : « était », « a été », « fut »… En ce sens, ils réfèrent à une fâcheuse page de l’histoire contemporaine du Liban qui est bel est bien terminée et la période suivant le début des années 90 à ce jour est identifiée de « post-guerre » ou d’« après-guerre » - d’où par exemple la qualification des combats de l’été 2006 lors de la deuxième offensive majeure israélienne de « nouvelle guerre ». La notion de « post-guerre » est définie dans ce cas comme étant une période de transition trouble entre l’état de guerre et la paix. Toutefois, la majorité des interviewés (90%) qualifient la guerre au Liban de « continue » (n’ayant ni début défini une fois pour toutes, ni une fin à ce jour) et de « multiforme » dans ses causes, déroulements et conséquences, tant civile (inter et intra-confessionnelle, une guerre entre les classes socio-économiques, une guerre clanique, une guerre médiatique, une guerre inter et intrafamiliale, inter et intergénérationnelle, etc.) que guerre pour les autres et guerres des autres sur le sol Libanais. Ceux-ci critiquent la grille de lecture faisant état d’une guerre uniquement civile islamo-chrétienne qui est incapable de rendre compte des interventions des puissances étrangères et des conflits internes à caractère non-confessionnels ou intraconfessionnels. Ils la critiquent également pour son caractère sacralisant de la violence, comme si cette dernière ne résultait pas aussi d’échecs d’échanges sociaux et de la négociation politique, ainsi que de problèmes économiques et de diverses situations d’injustices et d’inégalités.

Par ailleurs, cette majorité d’interviewés critique la grille de lecture qui plaide uniquement pour une guerre des autres ou une guerre pour les autres vu qu’elle déresponsabilise à des degrés variés la part importante de Libanais (individus, collectivités) dans la mise en marche de la machine de guerre et son alimentation et qu’elle ampute la religion de ses fonctions interactive et intégrative. Selon Aïda Kanafani-Zahar :

« Les Libanais ont parfois recours, pour expliquer la guerre (...), à des ‘éléments extérieurs, véritables responsables du conflit’. La thèse du ‘complot’ revient également pour expliquer la détérioration des rapports entre les membres des deux communautés [chrétienne et musulmane] (…) ». La religion est donc écartée comme « une raison de distance et de conflit puisque la faute incombe à ‘l’autre’, le ‘pas de nous’, le ‘pas nous’ ».[2]

Aussi, la grille de lecture rejetant la faute aux ingérences étrangères et aux implications libanaises dans les dossiers régionaux et internationaux (« inside and outside dialectics ») est remise en question, vu qu’elle implique de relier la paix uniquement à la non-existence ou à une meilleure gestion de ces ingérences et implications. Un exemple pertinent de cette lecture est celui du sociologue Samir Khalaf, lequel affirme que les moments de paix et de convivialité dans l’histoire du Liban furent possibles lorsque les Libanais restaient indépendants des problèmes régionaux et internationaux et arrivaient à les gérer.[3]

Le Liban a constitué et constitue encore un ring de boxe où s’affrontent des identités meurtrières, des jeux de pouvoir locaux, régionaux et internationaux ; un territoire proxy empreint par des occupations et invasions successives, ballotté par des ingérences étrangères, des exactions inter et intracommunautaires, des échecs de la négociation politique, des crises économiques, et par diverses injustices, inégalités, exclusions et privations. Plus qu’une guerre « civile », « islamo-chrétienne », « guerre des autres », ou « guerre pour les autres », la guerre au Liban a lieu partout et en tout temps. Elle adopte une panoplie de facettes physiques et psychiques, mettant en jeu d’anciens et de nouveaux acteurs, d’anciennes et de nouvelles stratégies, des dynamiques de ruptures et de continuités tant internes qu’externes intimement imbriquées.

[1] Adnan HOUBALLAH. Le virus de la violence, Albin Michel, Paris, 1996.

[2] Alexandra ASSEILY. Breaking the Cycles of Violence in Lebanon- and Beyond, Guerrand-Hermès Foundation for Peace Publishing, Brighton-East Sussex, 2007.

[3] Pr. Dang Phuong KIET. « Les conséquences de la guerre au Vietnam et les expériences adaptées aux stress de la guerre », Symposium International du Centre International de l’Enfance et de la Famille, Paris, 6-8 mars 1997, http://psydoc-fr.broca.inserm.fr/colloques/cr/cedrate/intervcedrd.html (consulté: 28 juin 2007).

[4] Georges FLETCHER. « La guerre des mots », Project Syndicate, Institute for Human Sciences, 2007, publié dans L’Orient-le-Jour, Beyrouth, 3 février 2007, p.10.

[5] François LECERCLE. « La guerre invisible », Colloque international de littérature comparée, Association marocaine de littérature générale et comparée et l’ENS de Meknès, Maroc, 2002 :

http://www.cpge-cpa.ac.ma/cpa/francais/colloque/lecercle.htm (consulté: 22 août 2006).

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Renvoyons à la lecture du psychiatre Libanais Adnan Houballah. [1] En effet, selon Houballah, la guerre « invisible » est un gigantesque conflit symbolique et psychique incluant toute la population. C’est la guerre des représentations et des visions de combattants ou d’acteurs « passifs » qui échouent à comprendre la nature de leurs identités et de l’identité nationale, qui échouent à reconnaître la diversité et la complexité de l’autre et qui se transforment en récepteurs conditionnés, jouant un rôle déterminant dans le déroulement des hostilités. Grâce à cette lecture, nous comprenons la poétesse Nadia Tuéni lorsqu’elle crie dans l’un de ses poèmes : « Nous sommes tous responsables ». Les acteurs « passifs» sont le plus souvent un des enjeux des guerres au même titre que le territoire et les ressources économiques. Qui possède et contrôle cette grande partie de la population peut exercer un véritable pouvoir de potentat local dans le système socio-politique et économique du pays. Aussi, cette population est la première à payer le prix de la guerre et, tout autant, celui de la paix.

La guerre psychique renforce et est renforcée par la guerre « physique » ou « visible » - (combats, négociations, traités) laquelle est menée par des combattants « actifs » -, formant ainsi un cercle vicieux qu’il est difficile de briser à moins d’œuvrer simultanément sur les deux fronts physique et psychique. La guerre ne pourrait s’achever tant qu’en sa forme physique, le Liban passe par des périodes alternées de combats et de statut quo, mais non de paix ; et qu’en sa forme invisible, plus difficile à traiter, les frontières et les enclaves psychiques ou psychosociales existent encore. A cet égard, citons les travaux de la psychothérapeute Alexandra Asseily sur le lourd patrimoine de frontières et d’enclaves que les Libanais portent en eux, qu’ils transmettent de génération à une autre et dont peu s’en sont débarrassés ou ont remis en question.[2] Dans la même perspective, les propos suivants du Pr. Dang Phuong Kiet faisant allusion à l’héritage des souffrances et des traumatismes issus de la guerre du Vietnam nous interpellent :

« La guerre, à n'importe quel point de la planète, s'avère être une des plus grandes épreuves infligée à tout un peuple. Les effets dévastateurs de la guerre sur le plan matériel, dans une certaine mesure, peuvent être évalués et compensés à moyen terme. Cependant, les conséquences dans le domaine psychique - que l'on appelle communément le stress de la guerre - de l'échelle macroscopique de toute la société à l'échelle microscopique de chaque famille et notamment de chaque Vietnamien, ne peuvent pas être évaluées avec aisance, car les dommages psychiques perdurent et peut-être s'étalent sur plusieurs générations, ils sont difficilement identifiables et évaluables, ne pouvant être restaurés rapidement ».[3]

Il existe donc, au-delà des luttes militaires, et des guerres dites classiques - clausewitziennes - ou civiles - séparatistes, tribales, ethniques, religieuses - une guerre encore plus dangereuse à long terme qui touche la majorité des Libanais et les marque toute leur vie ; une guerre qui ne suppose pas de distinction claire entre combattants et non-combattants, soldats et populations civiles, début et fin des hostilités. On a longtemps dit que la guerre consiste à faire entrer des morceaux de fer dans des morceaux de chair, mais elle consiste aussi à véhiculer des idées de haine, d’exclusion et de rejet, et des paroles devenues des champs de bataille dans des conflits opposant diverses factions Libanaises - « la guerre des mots »[4]. Elle consiste à alimenter des mémoires meurtries et meurtrières. L’horreur de la guerre n’est pas uniquement d’engloutir des corps et des biens, mais également des foules d’esprits et d’âmes. C’est l’absence massive. C’est parce qu’on ne la voit pas à première vue qu’elle existe bien plus intensément. « La guerre est présente par une atmosphère pesante, dans cette attente interminable d’une nuit où le danger obsède tous les esprits » ; elle est moins « dans le choc des armes que dans l’angoisse »[5], la propagande et la crainte du déchaînement de la violence.

Cette guerre continue, multiforme, à la fois symétrique et asymétrique, guerre des mentalités et des représentations qui se basent sur l’existence sine qua non d’une altérité hostile, de la présence constante d’un ennemi, qu’il soit visible ou invisible, local, régional ou international, fait en sorte que tous les Libanais soient perdants, même s’ils n’ont pas la même notion de victoire, et que tous soient enlisés dans le même marasme : l’absence d’un consensus ou de points communs tant sur l’identification des origines de la guerre - ce qui fait l’objet de leurs revendications - que sur la définition de la paix ou ce qui mettrait fin à toutes les formes de cette guerre. En effet, le simple fait de vouloir identifier ce qui constitue le début de la guerre au Liban est une entreprise quasi-impossible. Les ouvrages abondent en ce sens, relevant d’une panoplie d’experts, de politiciens et d’idéologues. A chacun sa vérité sur ce qui et ce que devraient constituer le Big-bang, considérant toujours comme acquis historique les propositions avancées.

[1] Tout comme certains analystes, quelques interviewés ont inclus dans leur représentation de la guerre au Liban les combats de l’été 2006 en les qualifiant de conflit interreligieux, voire également de « choc de civilisations » et de « guerre des dieux de l’Orient » (conflit se jouant sur le plan métaphysique et sacré). Consulter : Jean AZIZ. « Guerre des dieux et l’interprétation et les ordres de Rice », Al-Balad, Beyrouth, 24 juillet 2006, en Arabe (archives électroniques).

[2] Aïda KANAFANI-ZAHAR. « Liban : mémoires de guerre, désirs de paix », p.3.

http://www.lapenseedemidi.org/revues/revue3/articles/13_liban.pdf (consulté: 15 novembre 2005).

[3] Samir KHALAF. Civil and Uncivil Violence in Lebanon, Columbia University Press, New York, 2002.

Liban, 13 avril 1975: l'importance de la MEMOIRE de la GUERRE

2011-04-12T23:21:00.000-07:00

En ce 13 avril 2011, trois émotions me tiraillent: le chagrin, l’indignation et l’espoir face aux souffrances de milliers de Libanais suite à des décennies de guerres multiformes, et en particulier face au décès de Gebran Badine, mon beau-père assassiné le 10 septembre 2004 en Irak. Le chagrin puisque la nouvelle de sa mort atroce provoqua un énorme traumatisme et que son absence laissa un grand vide dans le cœur de ses proches et de ses amis. L’indignation face à l’horreur du crime et à l’inaction des autorités judiciaires : ni la justice Irakienne, ni celle Libanaise ou même Canadienne - Gebran ayant une double nationalité Libano-Canadienne - ne se sont penchées sur ce crime odieux advenu à Bagdad, capitale ensanglantée qui se meurt à grands feux. L’espoir que la vérité éclate au grand jour, que les assassins ne restent pas impunis et que la guérison des cœurs et des mémoires meurtries par la violence des Hommes puisse advenir.

Qui est Gebran ? Vaut-il la peine d’être remémoré? Sa mort, à l’instar de beaucoup d’autres, compte-t-elle dans l’échiquier national, régional et international ? Depuis l’invasion américaine de l’Irak en 2003, les massacres perpétrés quotidiennement dans cette région qui vit se développer les plus anciennes civilisations de l’Histoire, ne sont plus que des événements relégués aux oubliettes, des dommages collatéraux, des concours de circonstances, des accidents faisant partie du lot dit normal de la guerre. En ce sens, la mort de Gebran ferait partie de l’ordre des choses, du cycle de la vie et de la mort. Elle ferait partie des tragédies enfouies dans les méandres de l’Histoire, jugées par des politiciens, des historiens, des institutions médiatiques et des peuples entiers, d’inaptes à porter le qualificatif de mal absolu, d’horreur extrême, et donc inaptes à être même pointées du doigt. Pourtant, toute souffrance, dans l’histoire, mérite d’être entendue. Incontestablement, il n’est pas de monopole de la souffrance.

Que de crimes commis contre l’humanité dans le passé et encore aujourd’hui sont sous-estimés, banalisés, oubliés, en dépit de la convention sur la prévention et la répression du crime de génocide adoptée par les Nations-Unies en 1948 et de la Convention de Genève stipulant la protection des civils en temps de guerre? Ces nobles principes n’existent pas en pratique, et les civils souffrent en tous lieux : Vietnam, Hiroshima, Liban, Sarajevo, Rwanda, Palestine… Certes, l’on s’attarde parfois aux phénomènes massifs - la destruction de populations civiles ou de non-combattants. Mais si ce n’est pas le nombre de victimes qui pèse sur la balance, serait-ce leur qualité, leur nationalité, leur ethnie, leur religion? Serait-ce une question de jeux de pouvoirs, d’intérêts? D’enjeux économiques, politiques, judiciaires? De purification, d’unification, de sécurisation, de nettoyage? D’implantation d’une quelconque démocratie? De légitime défense ? Le fait d’États faibles ou alors d’États forts? Est-ce une poignée de juristes et d’experts qui sont habilités à nommer des génocides, des politicides ou des démocides, des guerres justes ou injustes, légitimes ou illégitimes, et donc à reconnaître et faire reconnaître aux yeux de tous l’annihilation d’êtres humains?

Le terme « génocide » n’a-t-il pas plusieurs usages et ne peut-il pas être la pièce maîtresse d’une rhétorique agressive contre un adversaire politique? Ne sert-il pas à la fois de bouclier et d’épée? Selon l’historien Steven Katz, le seul génocide ayant été perpétré dans l’Histoire est celui des juifs.[1] Alors que pour le psychologue Israël Charny, tout massacre est un génocide.[2] Les définitions de cette notion sont bien plus nombreuses. Il en est de même pour celles de tragédie, d’holocauste, de meurtre, de crime, de destruction involontaire ou d’intention de détruire, la part du calcul ou le passage à l’acte, la « froide » ou la « chaude » décision de massacre: les avis se partagent. A ce jour, il n’existe aucun modus vivendi sur lequel se baser pour déterminer qui seraient la victime, le bourreau, le calculateur, le procureur, et de surcroît, quelle mémoire faudrait-il sauver des décombres. Cependant, la vision sous-tendant l’écriture de cet ouvrage stipule que toute guerre constitue un génocide, et que tout être humain ayant péri de la folie meurtrière vaut la peine d’être remémoré. De plus, la remémoration dépasse la simple quête de survie laquelle est ballottée entre l’amnésie et l’hypermnésie. Elle constitue une prise de conscience collective qui s’appuie sur le tissu social et donc sur l’implication de tous les acteurs de ce tissu. Elle constitue également un des piliers majeurs de la construction de la paix.

Or, comment penser la paix?

Les définitions de cette conception en philosophie politique sont plurielles : la paix « perpétuelle » qui nie la réalité de la guerre et, par conséquent, ne l’aborde que sous l’angle historique comme un fait passé; la paix comme « absence de guerre »; la paix « intérieure » ou ce que les Anciens avec Sénèque appelaient « la tranquillité et la paix de l’âme »; la paix « obtenue par les armes », octroyée par le vainqueur, imposée par des traités; la paix comme « trêve entre deux combats », silence provisoire des armes; la paix comme « état permanent mettant fin à jamais aux guerres »; la paix comme « illusion »; la paix en tant qu’ « ordre et stabilité », etc. Selon Philippe Delmas, l’ordre et la stabilité constituent « le bornage de l’inacceptable », « une définition des raisons de faire la guerre : souveraineté, frontières, intérêts vitaux ».[3] Toutefois, parler d’ordre renvoie également à des représentations plurielles qui dépendent de chaque puissance, chaque État et chaque communauté à travers lieux et époques.

Penser la paix ne relève pas uniquement d’une question de définition, mais exige aussi de sonder les problématiques du pouvoir, de la volonté et de la responsabilité. Ramsey Clark le souligne bien lorsqu’il traite l’exemple des États-unis qui imposent leur volonté et servent leurs propres intérêts au détriment de l’Irak, de Cuba, de l’Iran, du Soudan, « et de bien d’autres pays, quelles qu’en soient les conséquences pour leurs habitants ».[4] Ainsi, les droits fondamentaux des peuples sont bafoués, y compris le droit « d’être protégé contre toute agression de la part d’une superpuissance ou de ses obligés ». Or, sans un engagement de la part des États-Unis et des autres puissances « pour faire en sorte que leurs gouvernements répondent de leurs actes et cessent de violer ces définitions des droits humains (…), il n’existera aucune protection des plus pauvres et des plus faibles, aucune adéquation entre les paroles des nations riches et puissantes et leurs actes ».[5]

En s’inspirant des lectures de Delmas et de Clark pour penser la paix au Liban, il apparaît que cette dernière ne peut être garantie tant que la souveraineté de l’État s’érode au profit de principes généraux dits collectifs mais créés par les conventions et les politiques de quelques puissances, et qu’elle s’étiole devant l’économie mondiale, la force du marché qui ignore les limites étatiques et le Droit international. En outre, elle ne peut advenir sans un système socio-politique qui pourrait faire face aux fluctuations géopolitiques régionales et internationales, qui dépasserait les logiques d’exclusion minant les quelques acquis de liberté et d’indépendance, qui réviserait les distorsions de l’histoire nationale ou le passé épuré transmis aux jeunes générations, qui ne se fonderait pas sur des intérêts particuliers, et qui assurerait la construction-reconstruction d’un vivre ensemble, voire une communauté de destin basée sur un sens, des valeurs et des biens communs.

Penser la paix au Liban en ces termes n’implique pas de verser dans le réservoir des utopies, des illusions et des chimères, mais de témoigner d’une réalité beaucoup plus complexe qu’elle n’apparaît à première vue et aussi, d’opter pour la voie des optimistes. D’ailleurs, l’avenir ne constitue-t-il pas le choix de ces derniers ? Pourquoi croire en la conception de la guerre en tant qu’ultime vocation des êtres humains en société ? Pourquoi répondre à la violence par la violence, au crime par le crime et ainsi, cautionner les massacres commis par les faiseurs de guerre? Pourquoi ne pas adopter la paix comme vocation première ?

[1] Steven KATZ. The Holocaust in Historical Context, vol. 1, Oxford University Press, New York, 1994.

[2] George ANDREOPOULOS (ed.). Genocide: The Conceptual and Historical Dimensions, University of Pennsylvania Press, 1994.

[3] Philippe DELMAS. Le bel avenir de la guerre, Gallimard, Paris, 1995, p.3.

[4] Noam CHOMSKY, Ramsey CLARK, Edward SAID. La loi du plus fort. Mise au pas des États voyous, Le Serpent à Plumes, Paris, 2002, p.109.

[5] Ramsey CLARK. Op.cit., p.110-111.

L'ignorance culturelle au Liban: un défi aux universitaires

2011-03-31T21:33:00.000-07:00

Il est malheureux de constater que l'ignorance culturelle est devenue une 'norme' dans certains milieux universitaires au Liban. L'ignorance conduit inévitablement aux préjugés et stéréotypes. Toutefois, une solution serait de se 'cultiver', voire d'avoir au moins le sens de la curiosité, de la découverte, de la recherche, d'avoir la soif de la connaissance et de son bon usage. Mais persister dans l'ignorance et en faire le moto de l'existence... Pire encore, faire de l'ignorance LA VERITE inébranlable, absolue...

Le calme relatif parmi nos étudiants universitaires est assez superficiel, voire temporaire. Même si certaines facultés font la promotion de valeurs comme le dialogue, l'ouverture aux autres et le pluralisme, il leur arrive fréquemment de ne pas promouvoir (et pas toujours par manque de volonté!) une sensibilisation profonde aux sujets controversés comme l’extrémisme politique et

religieux. Étant donné les conceptions erronés qui circulent actuellement sur les religions pratiquées au Liban, bon nombre de gens ne sont pas à l’aise de poser directement des questions ou ne veulent tout simplement rien savoir du soi et des autres.

Pourtant, il semble que, comme la vie urbaine (et la vie transnationale et transvirtuelle) exige que les citoyens, de traditions différentes, se côtoient de plus en plus, il est impératif que chacun en sache un peu plus sur la diversité culturelle, religieuse, confessionnelle et autre... Quoique bon nombre de politiciens, conseillers scolaires et personnalités médiatisées refusent encore d’aborder cette question complexe, il est primordial de proposer un contexte public qui permette aux gens de s’attaquer au niveau alarmant d’ignorance culturelle présent dans la société.

En ce sens, quelques cours universitaires de conscientisation constituent une bonne initiative mais ne sont pas suffisants. Il faudrait développer des partenariats entre les organismes communautaires et les établissements scolaires et universitaires; Promouvoir la participation civique des jeunes; Identifier des personnalités médiatiques comme porte-parole dans le but de

sensibiliser la participation des jeunes et d’attirer l’attention du large public; Combattre l’ignorance culturelle à travers différentes initiatives telles que des tables rondes, des conférences, des manuels de ressources, des évènements culturels; à travers un réel dialogue public.

Libye. Les quatre options de la communauté internationale

2011-03-27T23:53:00.000-07:00

par Aziz Enhaili
Chroniqueur de Tolerance.ca

La situation humanitaire en Libye est grave! Dans sa fuite désespérée en avant, Mouammar Kadhafi ne recule devant rien pour se maintenir au pouvoir. À cause notamment des crimes contre l’humanité dont il s’est rendu coupable, la «communauté internationale» devrait intervenir sans tarder pour venir en aide à un peuple épris de liberté et en danger de mort.

En termes de longévité au pouvoir, le colonel Mouammar Kadhafi (1942-) est le doyen des dirigeants africains et arabes. Il a pris le pouvoir suite à un coup d’État militaire en 1969. Depuis, il dirige le pays d’une poigne d’acier derrière la fiction des «comités populaires». Son régime a fait le vide dans le pays. Aucune place pour la moindre institution civile. Être membre d’une association ou parti politique était en soi une garantie de disparaître sans laisser de traces.

À l’ombre de la Révolution arabe en cours en Tunisie et en Égypte, les Libyens ont cru que le moment de se débarrasser de ce régime totalitaire était venu. Ils mènent leur lutte depuis le 17 février. Contrairement aux dictateurs tunisien et égyptien rapidement évincés, lui, Kadhafi, s’accroche au pouvoir. Quoi qu’il advienne. Pour écraser le mouvement de révolte populaire qui se propage au pays, ses forces de sécurité et miliciens n’hésitent devant rien. Ses chasseurs bombardent villes et dépôts d’armes et de munitions. Devant ce qui a de plus en plus les allures de crimes contre l’humanité commis par ses partisans et forces de sécurité, la question du type d’action à mener maintenant contre son régime se pose avec insistance à la «communauté internationale». D’où la réflexion esquissée ci-dessous pour éviter de faire le jeu du tyran de Tripoli.

Pour ne pas faire le jeu de Mouammar Kadhafi

Avant de se demander quoi faire pour extirper un peuple en danger de mort des griffes de miliciens recrutés pour tuer tout opposant, la «communauté internationale» devrait d’abord se poser la question des décisions à éviter. L’enjeu ici est de priver autant que possible la Maison Kadhafi du moindre prétexte susceptible de faciliter son maintien au pouvoir.

À la vue des images horribles de répression sanglante nous parvenant de ce pays, le réflexe spontané voudrait que la «communauté internationale» mobilise presque instantanément ses moyens militaires et débarque des troupes au sol libyen. D’ailleurs, la Navy américaine a déjà prépositionné au large des côtes libyennes plusieurs navires de guerre (le porte-avions USS Enterprise, le navire de commandement Mount Whitney, le porte-hélicoptères USS Kearsarge et le transport amphibie Ponce). Plusieurs nations occidentales lui prêtent main forte.

Si ce déploiement aux larges des côtes libyennes est en soi une bonne nouvelle pour les opposants au régime, il faut éviter que cette entreprise d’intimidation ne se transforme en débarquement au sol. Pour trois raisons au moins. D’abord, l’aspect légal. En raison de l’opposition de ses deux membres permanents (Russie et Chine) à toute intervention militaire, il sera illusoire de s’attendre à ce que le Conseil de sécurité entérine une résolution allant dans ce sens. Ensuite, en cas de conflit, Kadhafi se hâterait d’arborer le costume du nationaliste, ce valeureux résistant à l’impérialisme occidental. Du coup, ses opposants se retrouveraient dans une situation plus difficile encore. S’ils ne ralliaient pas sa caravane, ils seraient dépeints comme des «marionnettes» de l’impérialisme américain et des «traîtres» à la nation. Les données de l’équation actuelle seraient donc renversées. D’ailleurs, Kadhafi ne s’en est pas caché. Il a, dès le 2 mars, averti Washington qu’en cas d’intervention militaire, les forces occidentales enregistreraient dans leurs rangs des milliers de morts. À l’en croire, la Libye serait «un enfer et une mer de sang pire que l'Irak ou l'Afghanistan». C’est ce risque qui explique dans une certaine mesure le refus d’une partie importante des opposants à Kadhafi de toute intervention militaire étrangère. Enfin, le débarquement occidental en Libye attirerait des contingents de jihadistes déterminés à en découdre avec «les infidèles» occidentaux. Fournissant à la nébuleuse d’Al-Qaïda un pied à terre dans la zone sud de la Méditerranée.

Chasser Mouammar Kadhafi du pouvoir par d’autres moyens

La «communauté internationale» dispose d’autres leviers à même de faciliter la chute du régime Kadhafi. Nous nous contentons ici de quatre moyens. D’abord, sur le plan sécuritaire, si un débarquement des soldats au sol ne serait pas indiqué dans le contexte actuel, à cause des raisons esquissées ci-dessus, l’OTAN pourrait, dans un premier temps, prendre le contrôle de l'espace aérien de ce pays et le verrouiller devant tout hélicoptère ou avion de chasse loyalistes au régime. Dans un second temps, cette alliance pourrait faire de la Libye une zone d'interdiction de vol. Elle en a les moyens.

L'avantage de ces deux mesures, c'est qu'elles permettent d'empêcher 120 hélicoptères (dont 35 d’attaque munis de 216 missiles) et 227chasseurs (dont 12 mirages F1) loyalistes à Kadhafi de bombarder des zones civiles, des dépôts de munitions et d'armes ou des sites économiques tombés aux mains des rebelles. Aussi, on pourrait se servir notamment des dispositifs d'écoutes, de brouillages, d'appui aérien, de télécommunications, de guerre psychologique et de cyber-guerre à bord des navires de guerre positionnés pour «étourdir» les loyalistes, donnant ainsi un coup de main aux révolutionnaires. Il faudrait aussi surveiller l'application de la résolution onusienne du 26 février interdisant toute vente d’armes et de matériels connexes à Tripoli et sanctionner tout contrevenant.

À défaut d'une résolution du Conseil de sécurité de l'ONU, l'OTAN devrait chercher à obtenir l'aval ou la participation directe de pays membres de la Ligue arabe (dont la Tunisie et l'Égypte) ainsi que la Turquie à ces deux mesures cruciales pour la suite des choses. Un tel appui présente deux avantages. D'abord, la «rue» arabe n'y verra pas une énième invasion occidentale d'un pays arabe. Ensuite, Mouammar Kadhafi ne pourra exploiter la moindre de ces deux mesures, à des fins de rhétorique nationaliste arabe. D'ailleurs, la Ligue arabe et même l'Union africaine ont laissé entendre leur ouverture à l’idée d'imposer une mesure de «no-Fly zone» (zone d’interdiction de vol).

Ensuite, sur le plan diplomatique, il faudrait agir dans trois directions. D'abord, reconnaître le nouveau Conseil national libyen (CNL) comme seule autorité légitime, s'enquérir de ses besoins et révoquer la qualité de tout ambassadeur encore loyaliste à Kadhafi au profit de personnel désigné par le CNL, du moins fermer les ambassades libyennes. En recevant ses émissaires au niveau politique le plus élevé, l'Occident et les pays arabes confèreront à cet embryon de gouvernement une certaine visibilité. Ensuite, accentuer l’isolement du régime Kadhafi, à l’aide, entre autres, de son expulsion, du moins la suspension de son adhésion aux organisations multilatérales. Sa récente expulsion du Conseil des droits de l’Homme de l’ONU ainsi que sa suspension de la Ligue arabe et la condamnation par l’OCI vont dans ce sens. Elles accentuent les fissures déjà constatées au niveau du régime, au niveau du gouvernement, des forces armées et de la diplomatie. Enfin, rejeter toute tentative diplomatique visant à sauver le régime Kadhafi ou à lui trouver une sortie honorable.

Sur le plan politique, il faudrait privilégier tout ce qui pourrait hâter l’implosion de ce qui reste du régime Kadhafi. D'où l'importance d'une mesure judiciaire telle que l’adoption unanime, le 26 février, par le Conseil de sécurité, d’une résolution déférant le dossier de la Libye à la Cour pénale internationale (CPI) et l’ouverture, le 3 mars, d’une enquête sur de possibles crimes contre l'humanité commis depuis le 15 février. En visant nommément Mouammar Kadhafi et «son cercle rapproché, y compris ses fils», cette saisine met plusieurs soutiens clés de Kadhafi (le ministre des Affaires étrangères, le chef de la sécurité du régime et du renseignement militaire, le chef de la sécurité personnelle de Kadhafi et le chef de l'organisation de la sécurité interne) dans une position intenable et peut donc faciliter leur rupture avec lui.

Enfin, le volet financier. Sur ce plan, la «communauté internationale» pourrait agir dans trois directions. D'abord, le gel des avoirs libyens. Conformément à l’imposition par le Conseil de sécurité du gel des avoirs financiers de Kadhafi et de vingt-cinq de ses proches (dont quatre de ses fils), les États-Unis et l’Union européenne ont d’ailleurs gelé leurs avoirs et leur ont interdit le visa. Pour plus d’efficacité, il faudrait constituer une brigade financière internationale chargée de remonter la filière du mouvement des capitaux libyens aux quatre coins du monde et les saisir. Deuxième mesure: l'embargo sur la vente du pétrole situé dans la zone Ouest. L'enjeu étant ici de priver Kadhafi des moyens de ses ambitions meurtrières. Enfin, la cessation jusqu’au rétablissement de la légalité dans ce pays des activités des compagnies étrangères du pétrole et du BTP.

Cela dit, le temps presse. Plus on tarde à agir, plus il y aura de victimes civiles. Aussi, le peuple libyen prie pour que la «communauté internationale» lui vienne en aide. Sera-t-elle au rendez-vous? Et à temps?

14 mars 2011

Interreligious Encounter, Lebanon (Jamhour), March 25th 2011

2011-03-11T03:41:00.000-08:00

Dear all, this is to inform you of an upcoming event gathering Christians and Muslims in Lebanon (Middle East) on the 25th of March 2011.

The place? Notre Dame College (Jamhour)

The time? 6.00 pm

Activities? Conferences, Testimonies, Music, Video Documentary Screening, ... followed by an art/books exhibition and a reception.

I will be exhibiting new paintings, as well as my books...

LA GESTION DE LA DIVERSITE RELIGIEUSE (LIBAN-QUEBEC)

2011-02-04T22:39:00.001-08:00

Salim Daccache s.j. et Pamela Chrabieh Badine (ed.)

Publications de la Faculté des Sciences Religieuses, Institut d'études islamo-chrétiennes (Université Saint-Joseph), Beyrouth, 2010.

Actes du colloque bi-national organisé en octobre 2008 par l'Institut d'études islamo-chrétiennes (FSR, Université Saint-Joseph, Beyrouth) et la Chaire de recherche du Canada Islam, Pluralisme et Globalisation (FTSR, Université de Montréal, Québec).

SOMMAIRE:

VIVRE AU LIBAN = DEVELOPPER UNE PERSONNALITE BORDERLINE

2011-01-25T21:53:00.000-08:00

Les manifestations d'hier dans les rues de plusieurs villes au Liban, superposées aux diverses dynamiques chaotiques marquant l'histoire contemporaine du Liban, me poussent inévitablement à formuler le diagnostic suivant en m'inspirant de l'approche psychologique: la plupart des libanais - je ne dis pas 'tous' pour ne pas généraliser - sont atteints de troubles de personnalité limite ou borderline.

Les personnes atteintes de ce troubles sont souvent colériques, impulsives et blâment constamment les autres pour leurs malheurs. Pas surprenant donc qu'elles développent des relations interpersonnelles chaotiques sous un mode «amour-haine». Par exemple, elles peuvent estimer et adorer un collègue de travail une journée et le détester profondément le lendemain. Ceci s'explique par le mode de pensée «tout noir ou tout blanc» des personnes atteintes. Il y a rarement de zones grises avec elles. Sans nuance, elles sont souvent perçues comme d'excellentes manipulatrices. De plus, elles blâment souvent les gens de leur entourage pour expliquer tous leurs ennuis. Elles se perçoivent toujours comme des «victimes». Ayant peur d'être délaissées et abandonnées, elles vont tout faire pour maintenir et préserver la relation avec l'être cher, souvent au détriment de leur propre bien-être ou à tel point que leurs comportements dépendants repoussent carrément l'autre et mettent en péril cette relation.

L'instabilité se manifeste aussi dans leurs comportements: impulsives, elles peuvent dépenser sans limites, avoir de nombreuses relations sexuelles à risque avec différents partenaires, faire des excès alimentaires, dépasser constamment les limites de vitesse en voiture et abuser des drogues et de l'alcool. Elles sont aussi plus à risque de faire des menaces ou des tentatives de suicide et des gestes d'automutilation.

Un calvaire pour les proches: Avec de tels comportements, il n'est pas surprenant que la vie de leurs proches ne soit pas de tout repos! Le découragement, l'incompréhension, l'impuissance, la colère et l'angoisse sont autant d'émotions qui envahissent et nuisent à leur quotidien.

Les membres de la famille, les amis et les collègues de travail peuvent toutefois contribuer à rendre la situation plus aisée en adoptant certaines attitudes. Il est recommandé de toujours maintenir une approche d'adulte à adulte avec la personne atteinte et on ne doit pas prendre les décisions à sa place. Il faut la responsabiliser et l'encourager à poursuivre ses objectifs. Les limites et les attentes doivent être claires, constantes et prévisibles.

etc.

Bref, ce dont nous avons urgemment besoin n'est pas une meilleure gestion de notre instabilité avec des 'formules dites magiques' mais des 'cliniques collectives'!

LES NOUVEAUX MÉDIAS DANS LE MONDE ARABE : ENTRE GUERRE ET PAIX

2011-01-24T23:46:00.000-08:00

Parution de mon nouvel article dans INAGLOBAL (LA REVUE DES INDUSTRIES CREATIVES ET DES MEDIAS - Institut national de l'audio-visuel, France):

LES NOUVEAUX MÉDIAS DANS LE MONDE ARABE : ENTRE GUERRE ET PAIX

24-01-2011

La situation actuelle du monde arabe est habituellement abordée en se référant aux sources et médiums traditionnels. Or, l'analyse de sujets-réalités comme la construction de la paix, le dialogue interreligieux, la mémoire de la guerre, la démocratie, les mouvements de jeunesse, etc., requiert une attention particulière aux nouveaux médias. En effet, ceux-ci constituent un asile pour les activistes, les militants islamistes, les journalistes indépendants, les organismes non gouvernementaux. Qu’il s’agisse de la station panarabe Al Jazeera ou des dizaines de milliers d’internautes et de blogueurs sur Maktoob - l’équivalent de Hotmail dans le monde arabe -, l’information qui circule et les échanges qui ont lieu brisent le blocus médiatique traditionnel érigé par divers régimes arabes.

LIRE LA SUITE

Guerre et mémoire

2010-12-07T00:13:00.000-08:00

Que de victimes de guerres font partie des tragédies enfouies dans les méandres de l’Histoire, jugées par des politiciens, des historiens, des institutions médiatiques et des peuples entiers, inaptes à porter le qualificatif de mal absolu, d’horreur extrême, et donc inaptes à être même pointées du doigt? Dans le meilleur des cas, celles-ci sont désignées de dommages collatéraux - comme en Irak ou en Afghanistan -, ou alors de boucs émissaires dans une guerre qui n’était pas la leur. En dépit de la Convention sur la prévention et la répression du crime de génocide adoptée par les Nations-Unies en 1948 et des Conventions de Genève stipulant la protection des civils en temps de guerre, les populations civiles souffrent en tous lieux : Vietnam, Hiroshima, Liban, Sarajevo, Rwanda, Palestine…

Traumatismes de guerre

Toute guerre constitue un génocide, et tout être humain ayant péri de la folie meurtrière vaut la peine d’être remémoré, pour que justement cesse cette folie. Malheureusement, depuis la deuxième guerre mondiale, les recherches sur les traumatismes de guerre et la mémoire de la guerre traitent principalement de la situation des militaires. Rares sont les recherches qui se penchent sur les traumatismes vécus par les populations et qui se concentrent sur le personnel, le psychosocial, l’humain. Or, la mise en œuvre d’un processus thérapeutique, tant au niveau individuel que collectif et national, est indispensable en vue de la construction de la paix. Il est bien évident que l’irréparable ne se répare pas et que le traumatisme ne s’efface pas. Toutefois, il s’agit de permettre de vivre avec le traumatisme, de se libérer du passé tout en s’attachant à construire et reconstruire des liens familiaux et sociaux protecteurs. Or, comment se libérer du passé si l’omerta est de rigueur?

La loi du silence ou la Tabula rasa

Au Liban par exemple, il est habituellement demandé tant aux enfants qu’aux adultes de taire les blessures, de se murer dans un mutisme approbateur de la fatalité du destin, privilégiant la survie sociale et politique à la survie psychique et humaine. Cette omerta ou loi du silence est renforcée au niveau national par l’auto-amnistie des leaders de la guerre en 1991- loi no.84 du 26 août 1991. « L'amnistie et l'amnésie sélective ont paralysé l'histoire de ce pays. Les seigneurs de la guerre sont devenus députés, ministres, pôles politiques respectable ». Or, suffit-il de d’affirmer que le passé n’existe plus en droit pour qu’il cesse d’exister dans la réalité et les consciences, pour que victimes et bourreaux se valent ?

L’oubli n’est qu’une illusion, le temps rattrape à grandes enjambées. Un avenir pacifié ne peut être envisageable si la politique de la tabula rasa est adoptée. Celui-ci requiert la reconnaissance de la douleur en la muant en souvenir fondateur, notamment en construisant une mémoire individuelle et collective de la guerre. Dans cette perspective, la parole ou la mise en récit de l’événement traumatique occupe une place centrale dans le processus thérapeutique. Donner un espace de parole, d’où l’on peut s’exprimer en toute sécurité et liberté, est indispensable pour passer de la simple reviviscence à la représentation, du souvenir au ressouvenir - un travail de deuil, un acte refondateur, une transformation - pour qu’on puisse dire les blessures, leur attribuer un sens, les comprendre et vivre avec.

Mémoire de guerre et justice réparatrice

La construction d’une mémoire individuelle et collective de la guerre accompagne nécessairement l’implantation d’un système judiciaire qui n’est pas fondamentalement axé sur la sanction mais sur la guérison des blessures. Telle est la différence entre la justice réparatrice telle qu’appliquée par exemple en Afrique du Sud et la justice punitive clamée haut et fort par des leaders Libanais depuis l’assassinat de l’ex-premier ministre Rafic Hariri en février 2005. Une commission Vérité et Réconciliation pourrait être pensée et implantée à long terme tant au Liban qu’en Irak et adaptée à leurs contextes respectifs. Au Liban par exemple, elle pourrait se baser sur les valeurs du dialogue interreligieux longtemps pensé et pratiqué, tant dans le quotidien du peuple Libanais qu’en milieux académiques et institutionnels.

En ce sens, la culture de la vendetta serait remplacée par un processus réparateur impliquant toutes les parties, constituant une manière puissante d’aborder non seulement les préjudices matériels et physiques causés par les crimes, mais aussi les préjudices sociaux, psychologiques et relationnels. Cette démarche est centrée sur la victime, et la communauté et le dialogue en sont les éléments centraux. Le but n’est pas la vengeance, mais la connaissance de la vérité, l’apaisement social, et la restauration de la dignité civile et humaine des victimes. La paix en soi et avec les autres est à ce prix.

Arabes et arabité : un survol des origines

2010-12-05T21:45:00.000-08:00

Mon article sur Suite101.fr

L’intérêt pour le monde musulman n’est pas récent, mais il fut renforcé par les événements du 11 septembre 2001. Or, qui dit intérêt, ne dit pas forcément jugement favorable ou objectivité. En effet, la recrudescence de propos et de pratiques racistes ainsi que les amalgames et les généralisations sont monnaie courante. Arabe et arabité font notamment partie d’une panoplie de termes controversés. Dans cette perspective, cet article en présente un apercu étymologique et historique.

Pluralité de sens au terme arabe

Il existe une pluralité d’interprétations et de sens du terme "arabe" indépendamment des personnes, des époques, des milieux, des politiques particulières, nationales, régionales et internationales. Reste qu’on ne peut se permettre, pour simplifier un quelconque discours, de réduire un terme si complexe à un seul identifiant, au point de l’absolutiser et d’en occulter les autres.

L’origine du terme "arabe" est plurielle et bien obscure. Pour certains philologues, il dériverait d’une racine sémitique signifiant "ouest" ; pour d’autres, il est à rapprocher de l’hébreu ‘Arabha qui signifie "pays sombre" ou "pays de steppe" ; ou encore de la racine sémitique ‘Abhar qui veut dire "se déplacer". En langue arabe, l’étymologie du mot ‘Arab sert à désigner l’identité bédouine, ou l’origine ethnique en démarquant les sociétés gagnées par la culture arabe de celles appartenant à d’autres cultures – perse, grecque, turque. Les conquérants arabes, partis de la Péninsule arabique du VIIe siècle ont constitué la nouvelle aristocratie des sociétés conquises. L’identification du statut social par un rattachement mythique ou réel à l’une des tribus de la péninsule est devenue un élément central de la vie politique et sociale de ces sociétés.

Origines des arabes: la période pré-islamique

La première attestation de l’Arabie et des Arabes est celle du 10e chapitre de la Genèse dans la Bible, où plusieurs des peuplades et des régions de la péninsule sont répertoriées. En effet, des tribus vivaient dans cette péninsule au cours des siècles qui précédèrent l’ère chrétienne et leur majorité parlait l’arabe, langue sémitique apparentée à l’accadien, aucananéen, à l’araméen, à l’hébreu, à l’ougaritique et à l’éthiopien. Ces peuplades ne formaient pas une race dite arabe. Aussi étaient-ils divisés en États de l’Arabie du Sud et l’Arabie centrale et septentrionale. Les États du Sud étaient connus pour leur prospérité, ayant connu le règne des Sabéens, puis des Éthiopiens et des Sassanides jusqu’à l’apparition de l’islam, et comprenaient une diversité inouïe de religions païennes, et plus tard des communautés chrétiennes et juives. L’Arabie centrale et septentrionale était une région peuplée de bédouins et d’agriculteurs regroupés dans les oasis, ainsi que dans quelques grandes agglomérations comme la Mecque, mais l’organisation sociale se fondait sur la tribu, le clan ; cette région comprenait également plusieurs croyances et traditions religieuses dont celles païennes – on y vénérait par exemple des divinités astrales dont les plus connues étaient Allât, ‘Ouzzâ et Manât, sans compter Allâh ou le «Dieu», suprême créateur. Par la suite s’y développèrent des communautés chrétiennes et juives.

Des chrétiens arabes à l’origine de l’écriture arabe

Parallèlement, d’autres groupes arabes s’étaient établis en Syrie plusieurs siècles avant Jésus-Christ et avaient constitué de petits royaumes comme à Édesse, Émèse et Palmyre. La mère de l’empereur romain Caracalla n’était autre qu’une femme arabe d’Émèse. Par la suite, de nouveaux groupes entrèrent en scène comme les Lakhmides qui résidaient enMésopotamie et qui dominaient le désert syrien. On sait que les Lakhmides, convertis au christianisme nestorien, étaient devenus des alliés des Sassanides dont ils protégeaient les frontières occidentales. Ce fut pour leur faire face que les Byzantins, vers 500, choisirent de favoriser une autre famille arabe, celle de Ghassân. Ces Ghassanides, qui étaient eux aussi chrétiens, mais monophysites, occupaient surtout la Jordanie. Lakhmides et Ghassanides participaient en tout cas à une même culture qui aurait connu le faste de véritables cours royales et, à la veille de l’apparition de l’islam, une nouvelle écriture, l’écriture arabe, aurait été utilisée dans les milieux qui leur auraient été plus ou moins liés.

Arabité et islamité ne sont pas interchangeables

Suite à ce bref et non exhaustif retour aux origines, il est clair que la référence à l’arabité dépasse celle exclusive au référent islamique. Une connaissance approfondie du passé des Arabes est indispensable pour comprendre les dynamiques identitaires contemporaines du monde arabe – ou des mondes arabes. Ce passé montre à l’œuvre des forces centrifuges diverses, témoignages de particularismes variés, que les grands empires qui ont toujours dominé cette région du monde n’ont jamais pu réduire : diversité religieuse et confessionnelle (islam, christianisme, judaïsme, autres religions et spiritualités), diversité des langues et des dialectes, diversité ethnique, diversité des régimes et partis politiques, diversité socio-économique, diversité des nationalismes, etc.

Toutefois, ce qui est souvent médiatisé est l’impossibilité d’être à la fois chrétien et arabe ou juif et arabe. Les chrétiens arabes parlent en arabe, prient en arabe et prononcent le nom d’Allah qui veut dire Dieu. Ils ne sont ni des pieds-noirs, ni des colons. Ils ne peuvent de ce fait être assimilés à une poche occidentale emprisonnée dans une sphère musulmane. Pareil est le cas des juifs arabes, Mizrahim ou Séfarades en grande majorité, ayant vécu au Proche-Orient et en Afrique du Nord en centaines de milliers jusqu’en 1948, date de la création de l’Etat d’Israël et du début des guerres israélo-arabes. Vivant actuellement en diaspora – Europe, Amérique du Nord et du Sud –, ces juifs originaires de la Syrie, du Liban, de l’Egypte, d’Irak, du Maghreb et bien d’autres pays encore sont ignorés de la construction du savoir sur l’arabité. La tentative d’essentialiser l’identité arabe est malheureusement devenue une pratique fort prisée. Il semble donc nécessaire, face aux raccourcis, de favoriser la lucidité d’une connaissance fondée sur l’histoire et la complexité des contextes.

Politics, Culture and the Lebanese Diaspora

2010-11-23T23:12:00.000-08:00

Announcing the publication of my latest essay - "Contributions of Young Lebanese Canadians to Peacebuilding in Lebanon" - in the following book:

Politics, Culture and the Lebanese Diaspora
Editor: Paul Tabar and Jennifer Skulte-Ouaiss
CAMBRIDGE SCHOLARS PUBLISHING
Date Of Publication: Sep 2010
Isbn13: 978-1-4438-2329-6
Isbn: 1-4438-2329-5

This book is a collection of essays that were originally presented in a conference at Lebanese American University in late May 2007, entitled “Politics, Culture and the Lebanese Diaspora.” It looks at various facets of the Lebanese Diaspora and examines the politics and culture of Lebanese migrants and their descendants in different parts of the world while detailing the communal, national and transnational elements of these practices and exploring the changing characteristics of politics and culture in respect to migration, Diaspora and globalization. The essays raise questions about the (in) compatible and interpenetrating relationships between these dynamics, and analyze processes of identity formation as cultural manifestations of migratory politics.

Price Uk Gbp: 44.99
Price Us Usd: 67.99

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Sur le chemin de l'autre. Eduquer au dialogue interreligieux en Méditerranée - FIUC

2010-11-03T00:11:00.000-07:00

Parution du nouvel ouvrage de la Fédération Internationale des Universités Catholiques sous la direction de Jean-Marc Aveline et préface de Guy-Réal Thivierge:

SUR LE CHEMIN DE L'AUTRE.

Eduquer au dialogue interreligieux en Méditerranée

Contribution d'Universités catholiques

Publications Chemins de Dialogue, Marseille, 2010

ISBN 978-2-9510-8088-1

18 Euros

POUR COMMANDER

Couverture de l'ouvrage:

'La parole du milieu', huile et acrylique de Dr. Pamela Chrabieh Badine

24 x 30 cm, 2009.

TELECHARGER LA COUVERTURE

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Le présent ouvrage est le résultat d’un travail de recherche effectué par le pôle euroméditerranéen du réseau «Religions et cultures » de la Fédération internationale des universités catholiques. Son titre, Sur le chemin de l’autre, est emprunté à une maxime énoncée naguère par le grand théologien catalan Ramon Llull (1235-1315), engagé jusqu’à y laisser sa vie dans le dialogue entre juifs, chrétiens et musulmans de Méditerranée. Il disait : « Il faut d’abord sortir de soi pour se mettre sur le chemin de l’autre ». Les signataires de cet ouvrage en ont tous fait peu à peu l’expérience.
En s’appuyant sur le colloque qui s’est tenu à Beyrouth du 28 au 29 octobre 2009, cet ouvrage rend compte de l’ensemble du travail du réseau. Il est organisé en trois parties : d’abord une présentation de la diversité des contextes (notamment en Grèce, en France, au Maroc et en Palestine), ensuite une prise en compte des différents regards disciplinaires (ceux du philosophe, du phénoménologue, du psychosociologue et du théologien, chrétien puis musulman), enfin l’ouverture de perspectives pour l’éducation (perspectives académiques, pédagogiques et spirituelles).

Fédération Internationale des Universités Catholiques.

Discussion: Reflections of the Lebanese Civil War

2010-10-20T21:23:00.000-07:00

Memory, violence & reconciliation

18.00-19.30, Tuesday 26 October 2010
Anatomy Theatre Museum, King’s Building, Strand Campus
This event is hosted by the Centre for the Study of Divided Societies and the Middle East & Mediterranean Studies Programme.

Bringing together for the first time three experts on ‘Memory and Conflict in Lebanon’, to speak about their new books, we invite you to participate in a discussion on the Lebanese Civil War.

In their new books, Dr Franck Salameh,Language, Memory, and Identity in the Middle East: The Case for Lebanon; Dr Sune Haugbolle, War and Memory in Lebanon; Dr Craig Larkin Memory And Conflict In Lebanon: Remembering And Forgetting The Past, these authors explore the themes of civil warm memory, nationalism and identity, and truth and reconciliation in post-civil war Lebanon.

The panel will be chaired by the Director of the Centre for the Study of Divided Societies, Dr Michael Kerr, and his guests will examine the identity forming narratives at the heart of Lebanon’s conflicts and how the post-civil war generation remembers the past, before opening up for an hour of audience participation through questions and answers.

^{Image: Covers from the books by Salameh & Haugbolle. Larkin's book is forthcoming.}

Panelists' biographies

MIchael Kerr is Director of the Centre for the Study of Divided Societies and Senior Lecturer in Middle Eastern Studies. He is a graduate of Essex University (BA Hons. Political Science), and the London School of Economics (MSc. Government; PhD. International History) where he was Leverhulme Research Fellow in 2007-08. Michael runs the MA in Conflict Regulation in Divided Societies and his research interests include power-sharing and third party intervention in divided societies, civil war and peace processes. PhD applications are welcome on these topics, with particular focus on Northern Ireland and Lebanon. He is the author of three books on regulating political conflict in Lebanon and Northern Ireland. His forthcoming book, The Destructors: The Story of Northern Ireland's Lost Peace Process will be published by Irish Academic Press in May 2011.

Franck Salameh is Assistant Professor of Near Eastern Studies at Boston College, Department of Slavic and Eastern Language and Literatures, where he teaches courses on the modern Middle East, ancient Near East, intellectual and cultural history of the modern Middle East, Arabic language, and modern Levantine literature. He is author of Language Memory and Identity in the Middle East; the Case for Lebanon, and The Annotated English Translation of Charles Corm's 6000 ans de génie pacifique. His current book projects are The Other Middle East, and Charles Corm; a Political Biography.

Sune Haugbølle is Assistant Professor in Modern Islam and Middle East Studies at the University of Copenhagen.

Craig Larkin is Associate Research Fellow in the Department of Politics, at the University of Exeter.

Réflexions sur le rôle des Églises et des chrétiens du Liban

2010-10-15T03:06:00.000-07:00

Ci-dessous un article qui porte à réflexion, notamment en ce qui concerne l'importance de la désinstrumentalisation du religieux au Liban ou de la dépolitisation de celui-ci. Il est évident que dans cet article, la politique est définie au sens particulier de la gestion de la Cité par les politiciens et les institutions religieuses (Eglise = institution). Alors que nous définissons habituellement la politique par la gestion générale de la Cité - donc la religion y a part - ou la Nation, et l'Eglise = la communauté des croyants - qui ne se limite pas aux institutions et clercs. Une question se pose: dans quelle mesure cette désinstrumentalisation pourrait s'effectuer? A mon avis, il est peu probable qu'elle se fasse... Il me semble qu'il pourrait y avoir une issue aux méandres de notre contexte par étapes progressives: d'une instrumentalisation néfaste pour beaucoup à un moindre 'mal', voire une instrumentalisation négative affaiblie, supplantée par des dynamiques constructives d'une meilleure gestion de la relation religion-politique. Du moins à court et moyen termes...

Et en ce qui concerne l'émigration, celle-ci porte en elle des avantages et des désavantages, tout dépend pour qui, dans quelle situation et en quel moment. Toutefois, les avantages l'emportent bien souvent, vu que la continuité (et donc la survie) d'une religion, d'une culture, d'une civilisation, d'une nation etc., se fait dans et à travers les échanges, les relations, les ouvertures, les ruptures, les changements...

Merci encore pour cet article fort éclairant... Réflexion à poursuivre!

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L’Orient-LeJour 13.10.2010

Réflexions sur le rôle des Églises et des chrétiens du Liban
EN MARGE DE L’ASSEMBLÉE SPÉCIALE DU SYNODE DE ROME Par Sami AntoineKHALIFÉ
Tout d'abord, je tiens à préciser que les commentaires qui suivent sont le résultat de ma réflexionsur les Églises du Liban, cela non pas dans un but d'exclusion des Églises des autres pays ni dansl'intention d'accaparer l'attention sur nos Églises, mais par respect pour les autres. Même si je suis informé et continue de m'informer sur la situation de toutes les Églises du Moyen-Orient, d'autres que moi sont mieux habilités à en parler.Après une réflexion approfondie sur le «Lineamenta» et sur l'«Instrumentum laboris», l'impression générale que me laisse cette action est bien de l'ordre d'un «examen de conscience», pour montrer un certain intérêt au sort des «frères d'Orient», sans vraiment s'attaquer aux causes réelles des problèmes ni à chercher quelques ébauches de solutions concrètes. De plus, à vouloir trouver un dénominateur commun à toutes les Églises d'Orient, en survolant les difficultés et problems spécifiques à chacune d'entre elles, nous aboutissons à des généralités sur lesquelles tout le monde tombe forcément d'accord, mais qui auront peu de chance d'améliorer ou de changer une situation qui va en se détériorant. (Le document Kairos Palestine, qui nous va droit au coeur et appelle à la conscience de tout chrétien, est un exemple patent d'une spécificité qui mérite notre attention ciblée ainsi que nos actions coordonnées). Qu'à cela ne tienne, voici quelques commentaires que je soumets, avec humilité, à nos évêques à l'occasion du synode et à tout chrétien engagé dans ce Moyen-Orient, berceau du monothéisme judaïque, chrétien et musulman. (Les § se réfèrent aux paragraphes correspondants du Lineamenta et les paragraphes ci-dessous suivent l'ordre des suggestions du même document).1- Il est vrai que notre Église se trouve dans une attitude défensive et de repli sur soi: «Le dangerest dans le repliement sur soi et la peur de l'autre», §17. Nos Églises se replient vis-à-vis de leurspropres fidèles dans une attitude qui les empêche de mettre les ressources de ces derniers àcontribution. Nous nous fragmentons, chacun pour soi, «L'esprit de rivalité nous détruit», §43: rien qu'à voir la multiplication des établissements scolaires et/ou universitaires, on peut imaginer les résultats éblouissants qu'on obtiendrait avec des actions communes coordonnées et bien planifiées.2- Nos Églises semblent perdre de plus en plus leur autorité morale : quand on voit le nombre depersonnes qui désertent et/ou qui changent de confession pour des raisons de facilité de vie courante «convenante» et/ou qui se contentent de fréquenter les églises par «tradition» et/ou pour la photo souvenir à l'occasion des fêtes et/ou par besoin de certaines formalités, etc., nous nous posons de sérieuses questions. Loin de moi l'idée que nos Églises ne se soient pas posé ou ne se posent pas ces questions très souvent ; mais je constate que depuis des dizaines d'années, elles perdent de leur autorité morale à vue d'oeil. C'est un phénomène mondial, dit-on. Probablement, mais cela ne doit pas être une fatalité au Liban, étant donné les rapports étroits et solides qui lient traditionnellement les fidèles à leur Église. Face à cette perte d'autorité morale, nos Églises semblent trouver un substitut en devenant des «acteurs politiques au quotidien».3- Nos Églises ont, depuis des siècles, pris des positions «politiques» de portée «historique» pour le Liban : leur rôle «politique» ne peut pas être sous-estimé. Elles ont modelé le visage du Liban, très récemment encore, jusqu'en 2005. Toutefois, à vouloir se mêler de la vie politique au quotidien et transformer les homélies en discours politiques, nos Églises risquent de devenir des partis où les «membres» entrent et sortent en fonction des mouvances, sans compter l'instrumentalisation de l'Église par des politiciens peu soucieux de la place «historique» de celle-ci. Ce phénomène est préoccupant et grave, car les fidèles, exposés ces cinquante dernières années (du fait de leurs voyages, de l'émigration, de la vie à l'étranger, des communications modernes, etc.) à une separation entre le spirituel et le temporel en Occident, ont du mal à s'identifier avec une Église qui mêle, de plus en plus, religion et politique.4- Nos Églises devraient suivre l'exemple de Rome et reprendre leur rôle de gardiens des valeurs en restant au-dessus de la «politicaillerie». Elles pourront rappeler, avec l'autorité morale qui leur est reconnue, à «tous» les hommes politiques leur devoir d'actions citoyennes. À l'exemple du pape, nos Églises portent le flambeau des valeurs chrétiennes et universelles, pour les chrétiens et pour tous les hommes. Elles resteront un foyer de saints : sainte Rafqa, saint Charbel, saint Nehmetallah Hardini ou le bienheureux frère Estéfan Nehmé, etc. (non pas de «leaders politiques» ), comme elles l'ont été à travers les siècles.5- Évidemment, il y a ceux qui pensent qu'en tant que minorité, nous nous identifions à nos Églises, qui deviennent de facto les protectrices de nos droits communautaires et par conséquent un acteur politique par essence. En faisant entrer nos Églises dans les méandres de la politique au quotidien, nous entrons dans une spirale de laquelle nous sortirons tous perdants, tant sur les plans spirituel et moral que par l'éloignement des fidèles qui ne se reconnaissent pas dans une «Église politique».«Rendons à César...». Nous avons les conseils de communauté, des hommes politiques chevronnés et/ou d'autres qui aspirent à le devenir. Nos Églises sont là pour leur rappeler les valeurs chrétiennes afin qu'ils agissent selon ces valeurs.6- Les chrétiens sont pour le dialogue islamo-chrétien : nos Églises pourraient s'inspirer de ce qui se fait à l'USJ, développer un minicursus sur ce dialogue, et le promouvoir à travers nos paroisses et écoles, donnant ainsi l'exemple. Elles seront en mesure de prôner la même chose dans les écoles publiques ainsi que dans les écoles des autres religions. Pour ce, elles pourront mobiliser les fidèles dans le cadre d'un programme commun à toutes nos Églises, établi au niveau national. La décision prise par le gouvernement de faire à l'occasion de la fête de l'Annonciation une fête nationale islamo-chrétienne est une preuve, s'il en faut, que ce dialogue, poursuivi sous l'égide de l'Église, peut créer amitiés, convivialité, respect de l'autre, contribuant ainsi à éloigner les sentiments d'exclusion. Nos Églises pourraient multiplier ces initiatives de dialogue entre leurs fidèles respectifs de même qu'avec ceux des autres religions.7- Les médias locaux et internationaux (Le Jour du Seigneur, Zenit, l'Osservatore Romano, etc.) qui portent le message de l'Église devraient diffuser et faire davantage connaître à travers le monde les activités des chrétiens d'Orient pour le sensibiliser à leurs défis.8- L'émigration (ici, je ne parle pas de l'émigration massive et/ou forcée, comme c'était le cas au Liban et c'est le cas actuellement avec les chrétiens d'Irak et de Palestine, qui doit attirer notre plus grande attention et qui est à juste titre une des préoccupations du synode) n'est-elle pas un «épouvantail politique», qu'on secoue devant les fidèles par une homélie sur deux ? À l'âge de la mondialisation et de la globalisation, la mobilité et l'émigration sont devenues un avantage, une force et une ressource inestimables pour ceux qui les utilisent à bon escient. Il y a au Liban une tradition d'émigration et de mobilité depuis des millénaires. Je n'offusquerai personne en rappelant que nos migrations remontent aux Phéniciens, ni en parlant des contributions (plus que le quart du PIB) des émigrés à l'essor du Liban : je cite L'Orient-Le Jour du 15/02/2010 : «En parallèle, les transferts des expatriés (en 2009) sont restés stables en dépit de la crise financière internationale, totalisant quelque sept milliards de dollars, selon les dernières estimations.» Le gouverneur de la Banque du Liban, M. Riad Salamé, déclare que ces transferts ont d'ailleurs contribué à «un excédent de 2,7 milliards de dollars au niveau de la balance de paiement» fin août 2010 (L'Orient-Le Jour du 9/10/2010). Ou encore, les dernières visites de certains émigrés célèbres comme MM. Carlos Slim et Carlos Ghosn, qui ont établi des contacts enrichissants l'un dans le cadre de l'USJ, l'autre dans celui de l'USEK, sans parler des réunions qui ont eu lieu avec nos Églises. 9- L'émigration (non forcée) est une réalité qu'il s'agit d'accepter afin de la transformer en force au service de nos Églises : selon une étude de l'USJ (OLJ du 27/03/2010), de 446 000 à 640 000 (Libanais) ont quitté le Liban entre 1992 et 2007; de ce fait, 45 % des ménages ont donc au moins un membre de la famille résidant à l'étranger». Quand on sait l'importance des liens familiaux au Liban, l'attachement à la paroisse, au village, au pays, etc., on peut envisager que nos Églises développent un programme compréhensif (une tâche à entreprendre par les fidèles) pour consolider les relations entre les émigrés et les paroisses du Liban, sans qu'il s'agisse nécessairement de leur paroisse d'origine, afin de favoriser les échanges. À titre d'illustration et sans être exhaustif :
- le jumelage de paroisses entre celles du Liban et celles des pays de l'émigration avec à l'appui des
programmes d'échanges religieux et culturels ;
- le parrainage par les paroisses des émigrés de projets conjoints avec les paroisses du pays ;
- la défiscalisation dans les pays hôtes des dons faits par les émigrés à leur Église
- le patronage par les émigrés de projets éducatifs, sociaux, culturels ;
- nos Églises pourraient, sur leurs terres, favoriser le développement d'habitations qui seraient
vendues ou louées à long terme aux émigrés (cela est bénéfique pour l'économie des Églises et du pays), Ce qui renforcera l'attachement de ces derniers à la terre de leur Église et, par effet d'osmose, limitera la vente des terres par les chrétiens résidents;
- etc.Cela demande une ouverture de nos Églises aux émigrés, la mise à contribution et l'engagement de ces derniers dans l'action de celles-ci. L'émigré en général, du fait d'un rythme de vie relativement bien cadencé à l'étranger, est disponible pour s'engager sur des projets qui le motivent et valorisent son appartenance à son Église d'Orient. Ainsi, il aura la satisfaction de la soutenir, de même que son pays. Mettre ces bonnes volontés à contribution et faire en sorte que leur attachement et engagement restent vivaces transformeront l'émigration d' «épouvantail» en forces vives au service du pays.
10- L'émigré est un relais précieux pour la diffusion du message de nos Églises à travers le monde : avec une documentation bien préparée, l'émigré peut faire connaître nos Églises d'Orient et les défis auxquels elles font face dans son pays d'adoption.
11- Quant aux défis posés à notre pays, je considère le rôle de nos Églises primordial dans ces
domaines : «Parler de paix et oeuvrer pour la paix», «Expliquer le sens de la laïcité», «La modernité (je me permets de préciser, la modernité mal comprise et mal vécue) est aussi un risque pour les chrétiens.» Nos Églises, porteuses des valeurs de l'Évangile, sont notre rempart contre les assauts de la modernité destructrice de nos familles et de nos sociétés, et le phare qui éclaire notre chemin vers une modernité qui suit les enseignements de l'Évangile.
12- Le chrétien doit agir avec son Église pour contribuer à la promotion des droits de l'homme, au développement d'une relation islamo-chrétienne digne et à un essor économique, social et culturel pour son pays. L'Église reste notre guide spirituel pour nous approcher du Seigneur.
13- Les conseils de communauté sont appelés à prendre le relais de l'Église sur la scène politique. Les laïcs (pas les «laïcs» définis dans le Lineamenta §30) chrétiens, résidents et émigrés, doivent s'investir plus à fond dans la vie de leur Église et s'engager activement pour multiplier et consolider les liens avec elle.
Je voulais parler de notre situation au Liban, parler d'un vécu qui nous touche dans notre vie au
quotidien, ce vécu qui nous est propre, nous les chrétiens d'Orient, et qui est probablement observe avec des longues vues à partir de Rome et/ou de l'Occident en général. J'ai grand espoir qu'avec la bénédiction et l'intercession de la Vierge Marie, le synode des évêques catholiques pour les Églises du Moyen-Orient relèvera les énormes défis auxquels font face toutes les Églises d'Orient, pas seulement les catholiques, chacune avec ses propres difficultés, et qu'il aboutira à des resolutions concrètes qui permettront aux chrétiens d'Orient de vivre comme des citoyens fondateurs depuis des millénaires des pays où ils se trouvent en toute liberté, sans contrainte ou intimidation. Ainsi, ils pourront continuer à contribuer au développement de leurs pays sans crainte pour leur avenir et celui de leurs enfants en harmonie entre eux dans l'esprit oecuménique et aussi avec leurs concitoyens musulmans en toute fraternité. Les chrétiens seront des témoins du Christ sur les terres de leurs ancêtres, terres qui ont été foulées par le Christ et ses apôtres.
Le Liban en particulier et le Moyen-Orient en général sortiront grandis comme étant l'antithèse du «choc des civilisations», voire l' «harmonie des civilisations».

"مواطنون مسيحيون" إلى "إخوتهم المسلمين": نحبّكم جميعاً ولا نريد اختيار أحدكم

2010-10-12T22:51:00.000-07:00

وجّه "مواطنون لبنانيون مسيحيون" نداء الى "اخوتنا المسلمين في لبنان" جاء فيه:

"في ظل الاوضاع السياسية المتأزمة التي يعيشها الوطن والكلام عن عودة الى الاقتتال بين الاخوة، جئنا بكتابنا هذا، نحن مواطنون مسيحيون اخوتكم في الوطن، كي نقف امامكم راجين وقائلين بربكم وربنا الذي هو الله واحد لا تتقاتلوا.

علمتنا الحرب الاهلية الطويلة عدم جدوى الاقتتال الداخلي، كما أكدت لنا اننا اخوة. وقد امتدت ايدينا سابقا لتقاتل مسيحيين آخرين فتعلمنا مرارة وقساوة ودموية الحروب الداخلية. الحروب لا يربحها احد بل يخسرها الجميع. وهل ربح احد حربا دون دمار ودم وشقاء وخسائر اقتصادية؟ أليست هذه الخسارة بعينها؟

نعرف ان اي جرح في الوطن يطال الوطن اجمع، واذا تزلزلت منطقة ضربت ارتداداتها كل ارجاء لبنان.

التفاهم والحوار هما اسهل واقصر الطرق الى الحل الذي لا يمكن ان يكون الا مناسبا للجميع.

نحن نقدم انفسنا عونا لكم كي نقوم بكل ما يلزم مهما غلا الثمن كي نقرب بينكم لنتخطى معا هذه المرحلة الصعبة من تاريخ وطننا.

اننا نحبكم جميعا ونريد ان نتمكن دائما عبر العيش السلمي والهنيء من ان نحيا بقربكم ومعكم، فلا تمنعوا عنا هذه النعمة. لا نريد ان نضطر غدا الى اختيار احدكم بدل الآخر كي نتحالف معه. نريدكم موحدين في لبنان وطنا للجميع، اقوياء كي نقوى معكم، لا ضعفاء متخاصمين فنسقط جميعا في جحيم الاوطان الممزقة. وحدها المحبة ومراعاة مصلحة الآخر والتضحية هي الحل".

ووقع النداء: "الاخت اميلي طنوس، السيد طوني صوما، السيد فوزي محفوظ، المهندس بسام طبشوري، الاستاذ رامز سلامة، السيدة ماري شفتري، السيد حنا صفطلي، النقيب بولس عريس، السيدة بدر لونا الذوقي اشقر، الآنسة زينة صفير، السيد الياس بو عاصي، الاخ غبريال خيرالله، السيد سامي فلفلي، الدكتور ملحم خلف، السيد جورج عسيلي، الاب طوني خضرا، الاخ فادي صفير، الآنسة ريموند معلوف، الآنسة ايمان اشقر، الآنسة ناريمان اشقر، السيد بول يمين، الصحافي ماجد ابو هدير، السيدة هنرييت بستاني، السيد طوني يمين، الآنسة جاكلين عواضة، الدكتورة باميلا شرابية بدين، السيد اسعد شفتري، الاستاذ رولان طوق، الآنسة كريستيان جعيتاني، القاضية غادة عون، السيد موريس قرطاس، السيدة ماري فرنسواز دليفير، السيد سمير دوماني، الاستاذ روجيه جعارة، الصحافي اسكندر شديد، السيد جورج غالي، السيد ريان اشقر، الآنسة شيرين محشي، السيد افو سيفاك قره بت، الآنسة انجيلا عبد الساتر، الآنسة جسيكا مفوض، السيد فادي بسترس، الآنسة فاديا ابو ديب والمهندس بيار ناكوزي

An-Nahar الثلاثاء 12 تشرين الأول 2010 - السنة 78 - العدد 24190

Une nouvelle guerre entre ISRAEL et le LIBAN? Telle n'est pas la question à poser

2010-10-04T03:23:00.001-07:00

Il pleut une rafale de rapports ces derniers temps sur la possiblité ou non qu'il y ait une guerre entre Israel et le Liban. Les spéculations sur le vainqueur et le vaincu fusent de partout, ainsi que des analyses des armes qui seraient utilisées, leur efficacité, les tactiques militaires, etc. La quasi-totalité pose toujours la fameuse question de départ: y aura-t-il une nouvelle guerre entre Israel et le Liban? Or, cette question, à mon humble avis, ne devrait pas avoir lieu, du simple fait que le Liban et Israel sont en guerre; une guerre continue depuis des décennies. Le statut-quo à la frontière Sud du Liban n'est nullement synonyme de la paix. La chasse aux sorcières -espions à la solde d'Israel - ne rime pas avec 'relations stables'. Les infractions quotidiennes des eaux et du ciel libanais par l'armée israélienne ne relèvent pas de stratégies conviviales. La haine qui sévit dans les esprits des deux peuples - du moins en leur majorité - ne contribue qu'à ajouter du bois au feu du conflit. La guerre est bel et bien réelle. Elle n'a jamais disparu de la réalité des individus et des collectivités vivant dans ces deux territoires connexes et au sein de leur diasporas respectives. Elle est présente et ancrée dans les mémoires, le vécu, les politiques pensées et pratiquées.

La question qui serait 'posable' - et donc potable' : quand y aurait-il une reprise des combats physiques? Toutefois, les réponses à cette question se situent au stade de la spéculation, ou de la chiromancie. Il est certes probable qu'une guerre physique ait lieu à court ou moyen termes , mais de là à spécifier une ou des dates... Une autre question serait de miser sur la victoire et la défaite de tel ou tel autre parti, mais là aussi les visions sont diverses. Tout dépend du sens qu'on donne à ces termes.

Pour ma part, je suis en attente, tout en poursuivant mon oeuvre dans la construction de la paix. Mon attente, comme celle de bien d'autres individus, est pénible. La confusion entre l'espoir et le désespoir, la joie et la tristesse... Une sorte de no man's land qui serait habité par toutes sortes de créatures étranges, vampires et loups-garous, bonnes fées et lutins... Le comble de l'ironie: lorsqu'on me demande de choisir entre les guerres 'interne' et 'externe'... La guerre au Liban porte en elle est est portée par l'interne et l'externe. L'un ne va pas sans l'autre. Les deux processus/dynamiques/réalités font 'mal', voire très mal, puisqu'interconnectés.

L'attente se prolonge... Comme un veilleur qui attend l'aurore, que celle-ci soit la suite des peines ou le commencement d'une nouvelle ère!

Transmissions du religieux chez de jeunes Libano-Canadiens

2010-09-27T23:25:00.000-07:00

CONFERENCE PRESENTEE PAR DR. PAMELA CHRABIEH BADINE A L'OCCASION DU 77E CONGRES DE LA SOCIETE CANADIENNE D’HISTOIRE DE L’EGLISE CATHOLIQUE: « Transmission du religieux et pluralisme à Montréal ».

Institut de la pastorale des dominicains, MONTREAL, 24-25 Septembre 2010.

Ci-dessous des extraits:

Analyser la transmission de la religion au sein de la communauté Libano-Canadienne ne constitue pas une tâche aisée. En effet, celle-ci révèle l’existence d’une diversité de visions et de pratiques allant de la transmission dite traditionnelle (enseignement religieux à la paroisse, centre islamique, famille, cours d’été dans le pays d’origine) à l’absence de toute transmission. Nous nous intéressons particulièrement aux nouvelles transmissions ou les transmissions ‘alternatives’ qui émergent chez des jeunes Libano-Canadiens vivant au Canada – notamment à Montréal, au Liban ou entre les deux pays. Nous présenterons dans notre communication quelques caractéristiques de ces transmissions en nous basant sur une recherche qualitative en cours depuis 2004 avec déjà plus d’une centaine de jeunes, dont 60 sont Libano-Canadiens.

1- De quelle génération de Libano-Canadiens ou de quelle vague d’émigration s’agit-il?

(...) Les jeunes Libano-Canadiens dont il est question dans notre communication sont issus des troisième et quatrième vagues. Certains ont émigré avec leurs parents, d’autres seuls; certains sont restés quelques années au Canada et sont retournés au Liban, d’autres s’y sont installés définitivement, et d’autres encore se déplacent continuellement entre les deux pays.

2- Appartenances religieuses et modes ‘traditionnels’ de transmission de la religion
Nous ne possédons pas d’informations détaillées concernant le mode de transmission de la religion des premières communautés libano-canadiennes. Nous savons uniquement que ces deux vagues étaient formées en grande partie de chrétiens de Rachaya et que plusieurs églises chrétiennes orientales furent édifiées au début du 20e siècle. Toutefois, les libano ou syro-canadiens de l’époque ne suivaient pas tous la paroisse de leur appartenance confessionnelle d’origine. En 1892 par exemple, un groupe de Libanais avait demandé à l'archevêque catholique de Montréal de leur accorder une église pour un prêtre qui fut envoyé du Liban par le patriarche melkite. Les dirigeants de la paroisse Saint-Sauveur avaient inséré dans la pétition les noms de maronites et de grecs-orthodoxes.

La majorité des Libanais qui avaient choisi d’émigrer au cours de la troisième vague était des chrétiens de toutes les classes sociales voulant fuir la guerre, ce qui a renfloué le nombre de chrétiens libanais. Selon Statistiques Canada (2001), la majorité des Canadiens d’ascendance libanaise sont chrétiens.[1] En 2001, 42 % des membres de la communauté libanaise du Canada se disaient catholiques, tandis que 11 % étaient chrétiens orthodoxes et 10 % appartenaient à une confession protestante ou un autre groupe chrétien. Le plus grand nombre d’églises, de paroisses et d’organisations chrétiennes libanaises et orientales a vu le jour avec cette vague. La circulation entre les lieux de culte de confessions différentes est restée monnaie courante. Il ne s’agit pas d’une conversion d’un rite à un autre mais plutôt d’une sorte de dépassement de la référence confessionnelle d’origine. L’important est de se rendre a une église libanaise – on parle de ‘saints libanais’.

Parallèlement, 30 % des gens d’origine libanaise du Canada se déclaraient musulmans, mais les confessions ne sont pas mentionnées. Nous savons que les premières communautés islamiques n’avaient pu établir des institutions religieuses. La pratique religieuse individuelle n’était pas courante. Les institutions qui furent créées par la suite par des Syriens et des Libanais principalement étaient ouvertes aux musulmans de diverses origines culturelles et ethniques – Toronto, Nova Scotia, Ottawa, London, Calgary, Montréal, Alberta, etc. En 1938, la mosquée Al Rashid est construite à Edmonton, ce qui en fait la première mosquée du Canada, mais ce n’est qu’ à partir des années 50 que les libanais musulmans affluent en plus grand nombre au Canada. De nombreuses mosquées et associations musulmanes sont affiliées avec le Conseil des communautés musulmanes du Canada (The Council of Muslim Communities in Canada) qui a fut fondé en 1972 et est basé à Toronto.

En dépit de l’édification croissante d’institutions et d’associations religieuses, plusieurs individus et familles ont choisi de quitter le Canada et de rentrer au Liban, notamment pour l’éducation de leurs enfants, ne voulant pas que ceux-ci évoluent dans un environnement marqué par la crise religieuse et familiale. Selon le Consulat libanais a Montréal, les libano-canadiens des troisième et quatrième vagues qui sont rentrés au Liban peuvent être divisés en quatre catégories : les pères de famille qui avaient fermé leurs entreprises à Beyrouth durant la guerre et qui ont décidé de les rouvrir ; les professionnels qui n’ont pas pu exercer leurs métiers au Canada car leurs diplômes n’ont pas été reconnus ; les étudiants qui faisaient simplement leurs études à l’étranger et qui souhaitaient rentrer chez eux ; enfin, ceux qui attendaient la fin de la guerre pour pouvoir retourner. Mais l’une des principales raisons qui a poussé de nombreux émigrés à regagner le Liban est l’éducation des enfants et la preservation de la cellule familiale ainsi que des traditions et coutumes du pays d’origine.

Une analyse intéressante sur le retour des libano-canadiens au Liban fut d’ailleurs a la base d’un documentaire-vidéo produit par Pimiento Productions (2008-2009) et diffusé par RDI, montrant notamment que la peur de la perte des valeurs familiales et de l’identité religieuse constitue une des plus importantes causes du mouvement de retour, et démontrant de surcroit que la transmission de ces valeurs ne peut s’effectuer facilement sur le sol canadien.

Toutefois, la laïcisation des comportements qui se manifeste à travers les alliances matrimoniales mixtes (mariages interconfessionnels, interreligieux, Libano-Canadiens et Canadiens…) et les visions/pratiques plurielles des jeunes des troiseme et quatrieme vagues, dont la pratique religieuse peu soutenue ou quasi-inexistante, constitue des arguments majeurs que ces familles qui quittent le Canada utilisent pour expliquer leur départ. Notons que pour la grande majorité des jeunes interviewés, le rythme de fréquentation des lieux de culte dépend de leur disponibilité et se concentre principalement sur les fêtes importantes. Leur participation à ces temps forts est une façon de maintenir le lien avec le pays d’origine ou un moment de partage en famille, encore plus qu’une question de mise en pratique de la foi ou d’appartenance religieuse-confessionnelle. Cette derniere appartenance existe pourtant, mais elle se manifeste ailleurs, que ce soit a l’école, a l’université, au milieu du travail etc. Depuis les attaques du 11 septembre 2001, beaucoup de Libanais furent victimes de discrimination, ce qui a contribué a déclencher ou a renforcer l’attitude/l’identité religieuse-confessionnelle et la ghettoisation.

3- Modes ‘alternatifs’ de transmission de la religion

Selon la majorité des jeunes interviewés dans le cadre de ma recherche, la transmission des préceptes religieux ainsi que des valeurs-traditions et coutumes du pays d’origine n’est plus que l’affaire des institutions religieuses et du milieu familial. La transmission veut dire pour eux continuité, non immuabilité. Or, leurs familles et les milieux institutionnels traditionnels ne leur offrent pas, a leur avis, un impératif culturel qui est le changement, lequel a son tour assure la continuité. Ces jeunes ne rejettent donc pas la religion, mais ils en ont une définition plus large: elle engloberait l’ensemble des croyances et des pratiques d’individus et de communautés et ne se limiterait pas aux institutions religieuses. Ils ne rejettent non plus l’appartenance religieuse et confessionnelle, mais celle-ci est soit reléguée a un deuxieme ou troisieme rang derriere l’appartenance nationale ou bi-nationale, l’appartenance linguistique, l’appartenance culturelle, etc. Ou elle releverait pour certains du privé, non du public, et ceux-ci ne l’associent pas nécessairement a l’obligation de transmettre. En fait, transmettre pour eux est une affaire de choix personnel, non d’obligation. Transmettre ou construire une mémoire et la partager engloberait donc ce qui fut appris, ce qui fut remis en question, ce qui fut gardé tel quel, ce qui se fait au présent et ce qui reste a advenir. Un processus de ruptures et de continuités, de changements, de relectures, de fidelité et de mimétisme. Pour ces jeunes, les lieux de socialisation traditionnels ont encore leur fonction dans la transmission du savoir, des pratiques et des valeurs, mais elle est incomplete sans d’autres contributions, dont la leur, puisqu’ils se percoivent en tant qu’etres humains et citoyens cherchant la vérité, voire leurs vérités qui font sens a chacun et chacune d’entre eux. Le rapport a la lignée croyante se fait selon eux de diverses manieres et adopte plusieurs mediums. Or, celui qui retient le plus notre attention depuis 2004 notamment est l’Internet.

Exemple 1:

Des événements culturels et artistiques organisés par des groupes et des associations de jeunes tant au Liban qu’à Montréal comme Tadamon (« Poets against the War », 30 août 2006[3], « Fires of War and Voices of Resistance », 27 septembre 2006[4] etc., incluant des conférences, de la poésie, des performances musicales, le visionnement de documentaires et des panels de discussion concernant les luttes de membres de la communauté Libano-Montréalaise, toutes appartenances religieuses/confessionnelles et non religieuses/confessionnelles confondues, à l’encontre de la guerre et pour la paix, la justice sociale et les droits Humains au Liban). Dans tous ces cas et bien d'autres, les mediums virtuels furent privilégiés : blogs, pages facebook, Youtube, Twitter… [6]

Exemple 2: le projet Trait-d’union Islam Christianisme

Projet innovateur entrepris par une equipe libano-canadienne et interreligieuse, ayant abouti a la publication d’un livre de 700 pages, d’expositions de photos et de peintures dans plusieurs pays, et la constitution d’un reseau virtuel sur Facebook sur le dialogue, la memoire, la transmission du religieux, l’emigration et l’identite etc. Dans la page d’accueil du projet – site web Electrochocks Production [7]–, nous lisons ce qui suit:

“TRAIT D’UNION Islam – Christianisme est un projet innovateur qui, à travers la photographie, des rencontres avec des libanais du Liban et des membres de la diaspora, des entrevues, la tradition orale et la parole écrite, tente d’humaniser le dialogue entre l’Islam et le Christianisme, de lui rendre une dimension plus terre à terre, loin des politiques et des académies puisque toute société, toute politique et toute institution est d’abord composée de différents individus. Ce projet veut être ce trait qui unit et en même temps qui sépare deux croyances, deux cultures, dans le respect de la différence.

La devise du Québec est « Je me souviens ». C’est dans le souvenir du passé que l’on apprend, que l’on évolue afin de mieux vivre aujourd’hui. Si chaque peuple a des histoires en apparence différentes, c’est en se souvenant et en les racontant que l’on se rapproche et cette maxime devient alors celle de tous les peuples, de toutes les nations, de toutes les cultures et de toutes les religions”.

Les moyens virtuels utilisés permettent ainsi le partage et la transmission d’expériences et de croyances individuelles et collectives, tout en étant libéré de nombreuses contraintes. Pour les blogueurs contactés dans le cadre de notre recherche, l’Internet est un moyen d’accéder à la parole, d’avoir un contact, ne serait-ce qu’à travers une interface, avec une diversité de visions du monde et de modes de vie. De plus, maîtriser les techniques de la blogosphère et la vitesse de la transmission, c’est détenir une certaine forme de pouvoir – certains blogueurs par exemple jouent un rôle considérable en matière de perception et d’influence. Il est évident que la blogosphère Libanaise et libano-canadienne, ainsi que les divers autres mediums, apportent de nouvelles possibilités d’action. Ces réseaux proposent de constituer ou même de reconstituer la mémoire collective et de perpétuer le savoir. Mais en plus, ils permettent une plus grande liberté d’expression et de circulation de l’information et de la pensée. Selon Tengku Azzman Sheriffadeen, la nouvelle constellation de technologies Internet constitue un « shift » des structures traditionnelles et centralisées du pouvoir à une distribution horizontale de ce dernier entre des individus et des communautés de toutes appartenances.[8] Ainsi, la croissance phénoménale de la blogosphère Libanaise depuis juillet 2006 ne peut être uniquement résumée en une réponse à l’invasion Israélienne du Liban, mais aussi et surtout en la création de « lieux alternatifs » (alternative localities) pour la promotion d’une diversité de voix-es. Ces lieux permettent la redéfinition de la sphère politique tout en accélérant l’édification de ponts entre une pluralité d’identités (nationales, ethniques, religieuses, sociales, économiques, culturelles, etc.). En ce sens, les nouvelles technologies Internet offrent la possibilité pour ces forces habituellement exclues des sphères traditionnelles de s’exprimer et d’exercer leur autonomie.

En résumé, Internet constitue une :

- autorité incontournable de construction et de transmission du savoir.

- plateforme de prolifération de religiosités individuelles.

- plateforme commune de partage de vérités plurielles, de construction de liens, de dialogue et de convivialité - communalisation et communautarisme.

- plateforme de la transmission institutionnelle puisque la plupart des institutions religieuses y ont une présence active. Citons a titre d’exemple le site-web du Conseil Superieur Maronite du Canada.[9]

Citons aussi l’exemple de sites d’associations comme Hayat Canada, un portail d'informations qui cible principalement la communauté arabe et musulmane du Canada, dont celle libanaise.[10] Une section sur l’Islam et le Coran permet aux internautes d’avoir acces a des informations de base sur la religion, les principales croyances et les pratiques. On y a acces également a des chaines télévisées islamiques en plusieurs langues, des radios, des livres etc.

En ce sens, nous ne pouvons parler d’une disqualification des dispositifs de la validation institutionnelle du croire, mais d’une diversification et d’une démocratisation de la validité des croyances et des mémoires. Les institutions sont présentes sur le net, mais elles ne sont pas seules ni ne monopolisent l’espace. Nombreux sont les individus lesquels dans l’échange mutuel trouvent les moyens de valider leurs croyances. Certains tombent dans la prétention à dire le « croire vrai », à disposer de références solides, définitives et non-discutables. D’autres affirment détenir des vérités partielles et changeantes, ouvertes aux autres vérités. Dans les deux cas, on se passe de la légitimation de l'institution traditionnelle.

4- Perspectives d’avenir:

La question de la durabilité de tels modes alternatifs est actuellement débattue. Toutefois, la performance et l’impact de ces modes ne peuvent êtres mesurés à court-terme. Aussi, l’absence ou la rareté d’études scientifiques rend tout jugement à son encontre hasardeux et réducteur.[11] Ces études devraient analyser comment les subjectivités associées aux pratiques singulières du réseau Internet s’entrelacent avec les micro-mondes hérités ; entrelacements qui suscitent résistances et engouements, et « modifient les modes d’association et les manières dont se tissent les liens socio-culturels en même temps que ces derniers transforment cette appréhension toujours locale et singulière du nouvel espace numérique ».[12] Ces études devraient également analyser les diverses manières d’appropriation et de ré-appropriation du réseau Internet par de jeunes Libanais et libano-canadiens en considérant les difficultés qui émergent dont la censure opérée par les gouvernements. En effet, le réseau constitue un danger potentiel pour les gouvernants parce qu’il peut représenter un moyen d’action politique pour les internautes. Donc, la question d’Internet et des réseaux ouverts tel celui de la blogosphère est une question qui engage la réflexion sur la pensée, le savoir, la mémoire et les transformations inattendues qui dépassent les frontières des normativités de fait imposées par les gouvernements.
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[1] Remarque: selon Statistiques Canada (2001), relativement peu de gens d’origine libanaise déclarent n’avoir aucune affiliation religieuse. En 2001, 6 % de la population libanaise seulement faisaient cette déclaration, comparativement à 17 % dans l’ensemble de la population.

[3] Cet événement fut organisé par conjointement par Tadamon et Les Pages Noires Productions, présentant vingt poètes de diverses nationalités, en solidarité avec la paix au Liban.

[4] Cet événement fut organisé conjointement par Tadamon et l’Association des jeunes Libanais musulmans. Il fut parrainé par : Al-Hidaya Association, Block the Empire Montreal, Canadians for Justice and Peace in the Middle East, International Solidarity Movement-Montreal, No One Is Illegal-Montreal, QPIRG-Concordia, QPIRG-McGill, RAME, Solidarity Across Borders.

[6] Exemples de blogs libano-canadiens et de pages Facebook bi-nationales et interreligieuses: http://theinnercircle.wordpress.com/category/canada/page/2/; http://lebaneseamericanbloggers.blogspot.com/;

Lebanese Canadian Coordinating Council (LCCC) : http://www.facebook.com/group.php?gid=17974722934

Lebanese Canadian Progressive Society: http://www.facebook.com/group.php?gid=5161394723

Lebanese in Canada: http://www.facebook.com/lebaneseincanada

[7] http://www.electrochocks.com/fr/hyphen.html

[8] Tengku Azzman SHERIFFADEEN. « Beyond Information Literary: A Malaysian Experiment », APEC Conference Information Literary’97, Tokyo, November 4, 1997, p.10.

http://www.umassd.edu/cfpa/docs/global.pdf (consulté: 12 septembre 2006).

[9] http://smcofcanada.com/index.html

[10] http://www.hayatcanada.com

[11] Une recherche concernant l’utilisation des technologies Internet dans le monde Arabe fut notamment entreprise en France par Samia MIHOUB-DRAMÉ. Internet dans le monde Arabe. Complexité d’une adoption, Paris, L’Harmattan, 2005. Toutefois, celle-ci traita uniquement le cas des pays du Maghreb et ne concerne pas le sujet de la religion.

[12] MIHOUB-DRAMÉ, op.cit., p.11.

L’autodafé du Coran le 11 septembre prochain, une aubaine pour Al-Qaïda

2010-09-10T03:14:00.000-07:00

Un article de mon collegue Aziz Enhaili sur tolerance.ca: http://www.tolerance.ca/Article.aspx?ID=96196&L=fr

Un obscur pasteur baptiste a annoncé son intention de faire du 11 septembre prochain une «journée internationale d’autodafé du Coran». Une initiative islamophobe porteuse de préjudices indéniables pour la sécurité nationale et les intérêts américains dans le monde musulman. Une aubaine pour le réseau d’Al-Qaïda.Le 11 septembre prochain, Gainesville, une ville de l’État de Floride, attirera les caméras du monde entier. La raison? Une petite église baptiste, le Dove World Outreach Center (DWOC), a prévu d’organiser cette même journée sur son parvis un «autodafé d’exemplaires du Coran». En dehors de la dimension haineuse de la démarche d’un évangéliste extrémiste, cette provocation compromet la stratégie américaine de rapprochement avec le monde islamique, expose les forces militaires et les personnels américains présents sur place à des dangers supplémentaires et pourrait redonner du lustre à un Al-Qaïda-central assez affaibli actuellement. Menaçant à terme la sécurité nationale des États-Unis et leurs intérêts dans le monde musulman. D’où la nécessité d’y réagir promptement. Dans le respect de la Constitution américaine et des valeurs de cette grande démocratie.Un autodafé du Coran sur fond de haine de l’islam et de racismeLe peuple américain s’apprête à commémorer le 11 septembre prochain le neuvième anniversaire des attaques terroristes d’Al-Qaïda contre les Tours jumelles de New York et le Pentagone. La nouveauté cette année est qu’un obscur pasteur du DWOC, Terry Jones, voudrait que ses ouailles fassent du samedi prochain un «Burn a Koran Day». L’auteur du pamphlet «L’islam est le diable» a également invité d’autres églises à le rejoindre ce jour-là sur le parvis de sa congrégation pour brûler en public des exemplaires du Coran.Voir la la vidéo où Jones s’exprime sur cette affaire :http://www.youtube.com/watch?v=mGxAsDK4Kmg)Pour avoir plus de visibilité et d’impact, il a lancé sa campagne internationale sur le site Facebook. Une manière, disait-il, de célébrer la mémoire des victimes des attentats du 11 septembre 2001! Il n’a pas hésité à dire à Chris Matthews, présentateur vedette de «Hardball», émission diffusée sur l’antenne de la chaîne américaine MSNBC, que son «message radical (sic!) et clair est adressé aux musulmans, à la Charia» et qu’ «ils ne sont pas les bienvenus aux États-Unis»! Mais cela n’a pas empêché sa congrégation, qui avait distribué l’année dernière des T-shirts où était inscrit «l’islam, c’est le mal», de déclarer que son geste n’est nullement inspiré par un quelconque sentiment de haine.Détourner de cette manière honteuse les commémorations que tout un pays s’apprête à consacrer, dans la douleur et la tristesse, à un événement tragique est tout sauf un geste altruiste ou destiné à «se souvenir de ceux qui ont été tués» dans les attentats du World Trade Center. Ce geste a permis au pasteur de sortir de l’anonymat. En planifiant l’opposition d’un geste de violence symbolique extrême à un geste de violence meurtrier extrême, celui qui se dit homme de Dieu insulte la mémoire de toutes ces victimes innocentes tuées il y a neuf ans. Sans oublier le fait qu’un tel geste est contraire aux enseignements du christianisme! D’ailleurs, le Vatican a rapidement condamné cette démarche et de nombreuses églises américaines et dans le monde ont appelé à ne pas suivre les consignes de cet extrémiste. Sans oublier les condamnations fermes de la part de nombreux dirigeants de la communauté juive aux États-Unis et en Europe.Aussi, associer de facto ce moment privilégié de recueillement et de prières pour les victimes innocentes des attentats à une pratique honteuse qu’on croyait révolue depuis l’ère nazie, à savoir l’autodafé de livre, c’est ajouter l’injure à l’insulte. Cela revient à toute fin pratique à les assassiner une seconde fois.Il suffit d’écouter attentivement le pasteur baptiste pour se rendre compte que les victimes des attentats d’Al-Qaïda ne sont qu’un prétexte commode, un cache-sexe de sa haine de l’islam et des musulmans. Pour s’en rendre compte, il suffit de lire son pamphlet incendiaire mentionné ci-dessus et dont le titre est en soi éloquent. Il y ressasse de vieux clichés éculés et stéréotypes largement répandus grâce aux bons soins des produits culturels du cinéma d’Hollywood et de la propagande d’un réseau conservateur de télévision comme Fox news.Ce discours haineux s’inscrit dans une lame de fond islamophobe travaillant la société américaine et qui s’est accentuée depuis les attentats terroristes de 2001 (Nous y reviendrons dans un prochain article). Suite à la disparition de l’ex-bloc de l’Est soviétique et faute d’ennemi global à la taille de leur pays, de nombreux stratèges et faiseurs d’opinion conservateurs et néoconservateurs ont fait de l’Islam cet ennemi nécessaire et fabriqué de toutes pièces pour, entre autres, justifier les sommes colossales à investir dans des domaines comme la communication publique, la défense, le renseignement et des think tanks partisans d’un nouveau Siècle américain. Pour attiser les flammes ardentes de l’islamophobie dans les secteurs populaires de la société américaine, plusieurs commentateurs et pseudo-spécialistes n’hésitent pas à faire l’amalgame entre islam et terrorisme. D’autres moins sophistiqués exploitent l’état actuel de la crise économique aux États-Unis pour accuser ouvertement les musulmans américains de «voler» le travail des «bons» travailleurs américains!Terry Jones, un bon sergent recruteur au service d’Oussama Ben LadenQuelle que soit la motivation initiale et réelle de Terry Jones, force est de constater que sa démarche non seulement va à l’encontre de l’intérêt national américain, mais de plus représente une menace pour la sécurité de son pays.Comme tout le monde le sait déjà: les États-Unis sont dans la mire d’Al-Qaïda. Les événements tragiques du 11 septembre 2001 sont là pour le rappeler à tous. Cette pieuvre terroriste guette son heure, tapis dans l’ombre, pour débusquer la moindre faille dans le dispositif sécuritaire de «l’ennemi lointain» pour le frapper et y répandre effroi et douleur. Dans un tel contexte, tout véritable patriote américain devrait s’efforcer non de diviser son peuple ou de le polariser, mais au contraire de le garder uni face à une menace terroriste invisible.En appelant à faire du 11 septembre prochain la journée internationale de l’autodafé du Coran, le «bon» pasteur divise la société américaine et porte atteinte aux sentiments religieux de ses compatriotes musulmans. Ne l’oublions pas: le Coran est considéré par les musulmans pieux comme la Parole de Dieu, une parole qui ne souffre aucune altération. C’est donc un Livre sacré. En agissant ainsi, le pasteur baptiste fragilise les défenses de la nation américaine. En annonçant vouloir brûler le Coran pendant une journée hautement symbolique pour le peuple américain, Terry Jones rallie ouvertement tous ceux qui associent islam et terrorisme, blessant au cœur la majorité des musulmans qui sont modérés et qui, aux États-Unis comme dans le reste du monde, luttent contre les ultra-minoritaires extrémistes affiliés ou sympathisants d’Al-Qaïda ou d’autres groupes islamistes radicaux. Rendant leur tâche assez difficile et facilitant du même coup celle rhétorique des partisans d’Oussama Ben Laden.Quand on se rappelle la crise internationale créée par la publication des caricatures du Prophète Mohamed dans un journal danois («Islam/Occident: des «caricatures du Prophète» radioactives pour l’islam») et la manifestation organisée lundi dernier à Kaboul où 200 manifestants ont scandé les slogans «Mort à l’Amérique» et «Longue vie à l’islam», on se rend aisément compte de la dangerosité de la démarche du pasteur baptiste. Des groupes islamistes extrémistes en mal de publicité pourraient exploiter le «Burn A Koran Day» pour s’attaquer à leurs compatriotes de confession chrétienne ainsi qu’a leurs églises et commerce. Attisant la flamme de la violence sectaire.Dans un monde interconnecté, diffuser instantanément aux quatre coins du monde des images chocs d’exemplaires de Coran brûlés en terre occidentale attisera à coup sûr contre l’Occident la colère de la «rue» musulmane, de Casablanca au Maroc jusqu’à Mindanao au sud des Philippines, alimentant les théories hallucinantes d’un prétendu complot judéo-maçonnique œuvrant, dit-on, à la destruction de l’islam. Une telle image provocante serait, comme l’a bien dit le président américain ce jeudi 9 septembre, «une aubaine pour Al-Qaïda». D’ailleurs, la secrétaire d’État américaine, Hillary Clinton (notamment son adresse: «A Conversation with U.S. Secretary of State Hillary Rodham Clinton», au www.cfr.org, 8 septembre 2010), le patron des forces américaines et de l’Otan en Afghanistan, le général David Petraeus (Voir Washington Post, 7 septembre 2010), et le porte-parole de la Maison-Blanche, Robert Gibbs (7 septembre), ne se sont pas trompés quand ils ont à la fois condamné la démarche de Terry Jones et insisté sur ses dangers éventuels.Depuis son élection, Barack H. Obama a œuvré pour améliorer une image américaine ternie dans le monde musulman à cause notamment de la politique étrangère agressive et déstabilisatrice de son prédécesseur. Grâce à plusieurs de ses engagements, à sa méthode et à son background, le monde islamique s’est montré ouvert à sa démarche de réconciliation. Indisposant Al-Qaïda. Un réseau qui ne sait plus à quel saint se vouer.Malheureusement, l’initiative du pasteur extrémiste tombe très mal pour la politique islamique du président américain. Elle conforte la rhétorique anti-américaine d’Al-Qaïda et facilite son entreprise de recrutement de nouveaux partisans du jihad armé global. Rendant assez vulnérable la sécurité des forces américaines stationnées en Afghanistan, en Irak et dans d’autres parties du monde islamique. Sans oublier la sécurité des personnels diplomatiques et des citoyens américains œuvrant ou en passage dans cette partie du monde.**Même si le pasteur extrémiste changeait d’idée (voir USA Today, 9 septembre) et que la moitié restante de ses cinquante fidèles le quittaient, le mal est déjà fait à l’image des États-Unis dans le monde musulman. On sait maintenant que le bon vivre ensemble américain ne tient qu’à un fil que tout islamophobe en mal de célébrité pourrait tenir en otage. Cela dit, les sorties des dirigeants américains et de nombreux leaders religieux chrétiens et juifs ont montré, s’il en était besoin, le caractère isolé, sectaire et non patriotique de l’initiative de Terry Jones. De leur côté, les dirigeants des pays islamiques et les leaders d’opinion musulmans dans le monde devraient inciter leurs ouailles à ne pas tomber dans le piège grossier de la violence. Autrement, ils accréditeraient les propos haineux du pasteur extrémiste qui s’acharne à associer islam et violence. Au lieu de s’attaquer à sa personne ou à son église, des religieux musulmans devraient l’inviter à visiter des pays musulmans comme la Turquie, le Maroc ou la Syrie pour découvrir l’islam en action. 9 septembre 2010

NOUVEAUX MEDIAS DANS LE MONDE ARABE ET CONSTRUCTION DE LA PAIX

2010-09-09T22:07:00.001-07:00

Dans le cadre de ma courte visite a MONTREAL (QC, Canada) du 23 au 25 septembre 2010, et juste avant ma conférence sur les

"Transmissions du religieux chez de jeunes Libano-Canadiens", je pr

ésenterai la conférence suivante organisée par la CRCIPG et le CERUM (Université de Montréal):

Modes virtuels de construction de la paix:
les nouveaux médias dans le monde arabe

Vendredi 24 septembre de 12h à 13h30
Faculté de théologie et de sciences des religions
Pavillon Marguerite-d'Youville
2375, chemin de la Côte Sainte-Catherine
Salle 4001, 4è étage

Un lunch sera servi.
Merci de réserver avant le mardi 21/09 midi au numéro suivant : 514-343-2425
ou à : coordination-cerum@umontreal.ca

Les blogs, nouvel enjeu du monde arabe

2010-09-07T05:55:00.000-07:00

UN DE MES ARTICLES FUT PUBLIE DANS LE NOUVEAU NUMERO DE LA REVUE MOYEN-ORIENT: " LES BLOGS, NOUVEL ENJEU DU MONDE ARABE".

La situation sociale, politique et religieuse du monde arabe est rarement abordée en se référant aux nouveaux médias, notamment aux blogs, qui véhiculent pourtant les visions, les pratiques d’individus et de communautés, et non d’institutions officielles largement connues et reconnues.
Un blog est une sorte de site Web qui fonctionne souvent en tant que journal personnel (personal online diary) et invite à l’interaction du public et du privé. « Blog » est la contraction de « Web », Internet et « log » journal, donc journal en ligne. Il constitue un nouveau genre d’interactions et d’actions sociales, une nouvelle « opportunité rhétorique ». Lorsqu’il est associé à un agrégateur ou syndicateur (un logiciel qui permet de suivre plusieurs fils de syndication en même temps), le blog dispose d’une visibilité quasi mondiale. Sa nature même veut qu’il soit lu par le plus grand nombre. Il est intéressant de noter que de plus en plus de blogs sont cités en sources dans les magazines et autres supports journalistiques (télé, radio, Web). Nombreux sont les journalistes qui trouvent dans les blogs des explications et des points de vue souvent pertinents, permettant d’aborder une panoplie de sujets avec de nouveaux angles. Les blogs ont une influence croissante sur l’édification et la transmission du savoir et des pratiques de liberté d’expression, de démocratisation, de construction de la paix, y compris afin de penser et faire de la politique autrement.
Nouveaux médias dans le monde arabe
La dernière décennie est marquée par la croissance fulgurante des nouveaux médias dans le monde arabe à la suite du développement des télévisions satellitaires puis de l’essor d’Internet. Adoptant de nouveaux modèles économiques – dénationalisation et libéralisation des industries de la communication –, ces nouveaux médias permettent la création d’espaces publics comme lieux de médiation entre les pouvoirs et les citoyens, favorisent des modes de communication plus participatifs et alternatifs et donnent une meilleure visibilité aux expressions des sociétés civiles. Tel est notamment le cas des blogs, estimés à plus de 30.000 dans le monde arabe (1). D’éminents blogs (par exemple, Amarji par Ammar Abdulhamid, Dahr Jamail’s Mideast Dispatches par Dahr Jamail, The Angry Arab par As’ad Abu Khalil, Haitham Sabbah par Haitham Sabbah, Misr Digital par Wael Abbas, etc.) sont suivis par des milliers d’internautes et leur audience est de qualité. Des journaux comme Al-Masry Al-Youm en Égypte, ou Al-Balad et L’Orient-Le Jour au Liban citent systématiquement les blogs comme sources de leurs articles.
Pour lire la suite:

Commander 10,95 € LIBRAIRIE LA GEOGRAPHIE

Revue Moyen-Orient n°6
Chiisme
Paris, AREION Group, 2010. 98 pages, 23 x 30 cm, broché. - ISBN: 378074191095600060
SOMMAIRE:
Dossier Chiisme
Repères chiisme: Cartographie, Hosham Dawod
Les enjeux du réformisme chiite, Saïda Bédar
Iran: les grandes figures de la réforme chiite, Mohsen Mottaghi
Repères chiisme: Shabestari: la foi et la liberté au coeur de la réforme religieuse, Mohsen Mottaghi
Nadjaf: capitale historique du chiisme réformateur, Abdul Jabar al-Refaee
Le grand ayatollah Sistani, maître de la ville-monde chiite Nadjaf, Ali Kadhem
Repères chiisme: La maison Al-Sadr, Hosham Dawod
Liban: le réformisme chiite face aux défis de l'intégration communautaire, Saoud El Mawla
Arabie saoudite: quelle place pour les chiites? Tawfiq al-Saif
Géopolitique
L'impact des nouvelles techniques de communication au Moyen-Orient: le cas iranien, Julien Saada
Les blogs, nouvel enjeu du monde arabe, Pamela Chrabieh Badine
Le face à face Al-Arabiya/Al-Jazeera: un duel diplomatico-médiatique, Mohammed El Oifi
Géoéconomie
Les investissements des pays du Golfe au Maghreb: enjeux, conditions et perspectives, Alexis Renault-Sablonière
Société
L'espace public, lieu de passage pour les femmes ou espace légitime de présence? Safaa Monqid

Pamela Chrabieh Badine

Teaching Religions in Lebanese Universities... Fighting Ignorance!

SHANKABOOT, OR THE UNPRECEDENTED SUCCESS OF A WEB DRAMA IN THE ARAB WORLD

A Revolution of Mentalities in the Arab World?

Guérir les blessures de l’histoire : une urgence !

Healing the Wounds of History: Addressing the Roots of Violence (Conference Press Review)

Life Management Courses (Fidar Center, Lebanon)

Peace Education in Lebanon: my conference at Oxford University, UK

Global Challenges for Education:

Economics, Environment and Emergency

13 - 15 September 2011

Conference sessions for the 2011 conference held at The University of Oxford Examination Schools

LA JEUNESSE CHRETIENNE MOYEN-ORIENTALE: ARTISANE DE PAIX

Civil and Human Rights in the Muslim World

11th UKFIET International Conference on Education and Development, Oxford University

SHANKABOOT OU LE SUCCÈS DU WEB DRAMA, UNE PREMIÈRE DANS LE MONDE ARABE

Healing the Wounds of History - International Conference in Lebanon, November 2011

Rencontrer l'Islam: un itinéraire culturel et spirituel!

Quel avenir pour le Liban?

Politics, Culture and the Lebanese Diaspora

Le sort des communautés chrétiennes au Machrek

DEFINIR "LA GUERRE AU LIBAN"

Liban, 13 avril 1975: l'importance de la MEMOIRE de la GUERRE

L'ignorance culturelle au Liban: un défi aux universitaires

Libye. Les quatre options de la communauté internationale

Interreligious Encounter, Lebanon (Jamhour), March 25th 2011

LA GESTION DE LA DIVERSITE RELIGIEUSE (LIBAN-QUEBEC)

VIVRE AU LIBAN = DEVELOPPER UNE PERSONNALITE BORDERLINE

LES NOUVEAUX MÉDIAS DANS LE MONDE ARABE : ENTRE GUERRE ET PAIX

Guerre et mémoire

Arabes et arabité : un survol des origines

Pluralité de sens au terme arabe

Origines des arabes: la période pré-islamique

Des chrétiens arabes à l’origine de l’écriture arabe

Arabité et islamité ne sont pas interchangeables

Politics, Culture and the Lebanese Diaspora

Sur le chemin de l'autre. Eduquer au dialogue interreligieux en Méditerranée - FIUC

Discussion: Reflections of the Lebanese Civil War

Panelists' biographies

Réflexions sur le rôle des Églises et des chrétiens du Liban

"مواطنون مسيحيون" إلى "إخوتهم المسلمين": نحبّكم جميعاً ولا نريد اختيار أحدكم

Une nouvelle guerre entre ISRAEL et le LIBAN? Telle n'est pas la question à poser

Transmissions du religieux chez de jeunes Libano-Canadiens

Lebanese in Canada: http://www.facebook.com/lebaneseincanada

L’autodafé du Coran le 11 septembre prochain, une aubaine pour Al-Qaïda

NOUVEAUX MEDIAS DANS LE MONDE ARABE ET CONSTRUCTION DE LA PAIX

Les blogs, nouvel enjeu du monde arabe

Conference sessions for the 2011 conference held at
The University of Oxford Examination Schools