Tuesday, July 28, 2015

Crawling out From under the Trash: the Role of Academics in Lebanon

How and why did we let ourselves be buried under our own physical and psychological trash- the 'we' refers here to most Lebanese -Without implicating ourselves in entrenching the Orientalist caricatures of Southwestern Asian societies as incapable of self-government, there are questions to be asked about quietist and conformist tendencies, about the ostrich like behavior and the zombie attitude. These questions do not lend themselves to easy answers. But engaging with them may facilitate critical assessment of the prospects for sustainable change.

According to Patricio Aylwin Azocar: "Ordinary men and women may often feel unmotivated to exert their citizenship, either because they cannot tell the difference between the different alternatives, or because they have lost faith in the political classes, or because they feel that the really important issues are not in their power to decide". As for the well-known poet Adonis, he reproaches the deification of the political party, the ideology and the community - Adonis opposes the sacralisation that colours and creeps into politics, turning parliamentarians, ministers and other public servants into demi-gods, their ideologies into gospels and political parties into quasi-sects.

Indeed, over the past decades, the legacy of multiple wars in Lebanon, including hypermnesia, and paradoxically the tabula rasa mentality and strategy, have produced in the minds of a good many Lebanese the illusion that somehow “somebody” – the warlord, the zaim, the political party, the sectarian community/belonging – but not the State (or the embodiment of the common management of our diversity), can provide for ALL needs, so why make much effort to fulfill what used to be considered in practice (or are considered in the Constitution) the responsibilities of any citizen?

As Larbi Sadiki describes Adonis in The Search for Arab Democracy, he is in all of this “an iconoclast”. “His predilection is for fluidity, plurality and provisionalism". The icons of Lebanese politics have all cultivated and entrenched political iconolatry, and that iconolatry has been internalized by many Lebanese - including university students and academics -, thus has weakened the case for citizenship. Adonis’s iconoclasm (desacralisation) seems therefore justified, but in my opinion, when it comes to the Lebanese case, iconoclasm is not a generalized rebellion or a revolution - let us not forget the chaotic outcome of the so-called ‘Arab Spring’ in most countries where it occurred -, but a change-making process located in multiple local and diasporic social-political struggles already taking place.

Agents of dialogue, non-governmental organizations, academics and activists have been trying their best, especially since the 1990s (and before), to raise awareness about the necessity of reforming the social-political system and of finding solutions to numerous crises such as the economic, environmental, cultural,…; crises of paradigms, identities, difference, indifference, intolerance, belligerence, ignorance, oppression, fanaticism, and of missionary zeal. However, if we want to shift from subjection, autocracy, blind faith, absolutism, fixity, non-participatory polity and “denizenship” to citizenship and good government, we will have to crawl out from under the trash, we will have to desacralise, we will have to become iconoclasts, and by that I mean: we will have to start make use of the energy and creativity of all these agents and encourage new initiatives, to serve our society (and continue on serving) even from afar (Lebanese living in diaspora) while continuing our primary missions, to pull up the stories of people who have been silenced, to harness solidarity into forms of actions that would contribute to the change-making process in an efficient manner, and to redirect the substantial energy of our frustration - when our streets and lives are vanishing under piles of garbage - and turn it into positive, effective, unstoppable determination.

“If beyond hopelessness there is hope, I am hopeful” (Elias Khoury). And I am calling on my fellow academics to further publicize/disseminate their knowledge as a catalyst for social-political change, to share and continue to share the myriad ways they use their expertise to expand public discourse and promote social justice, human rights, peacebuilding and alternative diversity management approaches. Intellectual activism or public sociology - or social justice education/ peace education - is an important form of activism that should accompany street protests, boycott, peaceful demonstrations and artistic/cultural events. It is about the democratization of knowledge, about facilitating other forms of activism by giving people data and paradigms they can reference to back up their positions on social and political issues (as Popkewitz and others have noted, “Knowledge provides the principles through which options are made available, problems defined, and solutions considered as acceptable and effective”), by fostering dialogue and constructive criticism. It is about stepping out of the office and putting the accumulated research to use. It is about ‘being professor’ as a social role, not just a job, especially when the silence of many maintains injustice, which it frequently does.

True that universities do more than influence society, they are also shaped by it, they reflect the antagonisms and reproduce them, they are contested sites where various agendas and desires are promoted and through which power circulates to produce and legitimate certain kinds of knowledge, experience and ways of knowing, but the academy in Lebanon is also inherently an elitist hierarchical structure and most academics are worried about keeping their jobs and getting tenure. Furthermore, as Henry Giroux notes, “Neoliberalism assaulted all things public, sabotaged the basic contradiction between democratic values and market fundamentalism (…), it also weakened any viable notion of political agency by offering no language capable of connecting private considerations to public issues…As democratic values give way to commercial values, intellectual ambitions are often reduced to an instrument of the entrepreneurial self, and social visions are dismissed as hopelessly out of date”.

Yet despite these limitations and that of self-enclosure of the Ivory Tower, there are already engaged Lebanese academics, iconoclasts, and they are making a difference, but more need to engage beyond their classrooms, books and academic journals, to be in the act of researching people, themselves, the dynamics of oppression and the politics of social interactions and injustices, to become aware of the people’s often unknowingly complicit in the process of oppression, to create knowledge in and through meaningful participation and action with others, to bring people together and contribute to finding reasons of solidarity, to transform boundaries into spaces where lives and pedagogies are constructed together in ways that work for social justice and lead to powerful possibilities, and where dialogic and open-ended praxis based on more collaborative and caring relationships is promoted.

Sunday, July 05, 2015

Construire un monde meilleur, un étudiant à la fois

par Roula Douglas
3 Juillet 2015

Outre ses intéressants articles et ses « posts » pertinents, souvent percutants, toujours éclairants, sur des sujets divers, allant du travail de mémoire après la guerre à la construction de la paix, en passant par l'égalité des genres, la page Facebook de Pamela Chrabieh bouge au rythme des activités que la dynamique professeure organise, avec enthousiasme et conviction, pour ses étudiants. Des ateliers culinaires, des simulations et des jeux de rôle, des sorties sur le terrain, des projets artistiques, du chant, de la poésie, de la calligraphie, de la danse. Des explorations et des interactions qui éveillent, sensibilisent, éduquent, inspirent et marquent durablement. À l'USJ où elle a enseigné de 2007 à 2011 – après une expérience de trois ans à l'Université de Montréal – à l'Université Notre-Dame, à l'Usek jusqu'en 2014, et aujourd'hui à l'Université américaine de Dubaï (AUD), Pamela Chrabieh enseigne autrement.

« Voilà déjà 11 ans que je crée et organise des activités reliant la théorie à la pratique dans le milieu académique, adaptées au contexte dans lequel je me trouve », précise le Dr Chrabieh avant de poursuivre : « À mon avis, ces activités sont indispensables dans l'enseignement universitaire, car celui-ci ne passe pas uniquement par la simple acquisition de savoirs figés, mais vise l'acquisition de capacités d'investigation importantes pour l'expression de jugements éclairés et pour la production d'un savoir renouvelé. La maîtrise des pratiques théoriques devrait être accompagnée de celle des activités empiriques et de dimensions expérientielles. »

La très active professeure qui détient un doctorat en théologie et sciences des religions de l'Université de Montréal (UdeM) et qui compte à son actif deux recherches postdoctorales, enseigne, depuis août 2014, au sein de la division des études sur le Moyen-Orient de l'AUD. Ayant une approche interdisciplinaire, au carrefour des sciences des religions, des études sur le genre, des arts, des sciences sociales et politiques, et de l'irénologie (la science de la paix), Chrabieh y dispense des cours aux sujets variés tels que les cultures du Moyen-Orient ; les religions du monde ; les religions du Moyen-Orient ; l'art islamique et l'architecture; les femmes et le genre au Moyen-Orient ; les aspects sociétaux et historiques de l'islam. Mais au-delà des connaissances et du savoir académique qu'ils transmettent, les cours de Chrabieh entraînent les étudiants dans des expériences colorées et sensorielles qui leur inculquent l'ouverture à l'autre et au monde, la culture de la paix et l'esprit critique. Une approche qui connaît un grand succès auprès de la communauté estudiantine. En témoignent les messages, souvent très touchants, que ces jeunes, de cultures et de croyances différentes, publient sur la page de leur professeure. Une étudiante écrit : « Il y a dix ans, et malheureusement aujourd'hui encore dans de nombreux pays arabes, lorsque tu racontes qu'à la fac, tu écoutes de la musique, tu fais du dessin, du coloriage, du chant, tu dégustes de la nourriture et tu visites des galeries d'art, certains pourraient penser que tu rêves. Mais c'est la vérité à l'AUD et avec ma professeure Pamela Chrabieh qui m'a aidée à réaliser que l'éducation ne se limite pas aux livres, et que la véritable éducation commence en allant vers l'autre sans chaînes de quelque nature qu'elles soient ; c'est ouvrir toutes les fenêtres pour apprendre et explorer, c'est développer ses talents ou découvrir au fond de soi une passion nouvelle dont on ne se doutait guère... »
La Dr Chrabieh qui fait partie du comité du curriculum de la faculté précise qu'à ce jour, ses « étudiants(es) préfèrent de loin et en grande majorité cette approche plutôt que la traditionnelle. La pratique et le terrain constituent pour eux/elles une situation pédagogique de choix, leur offrant la possibilité de remettre en cause leurs conceptions et de construire une problématique proche de leurs besoins et préoccupations ».
La professeure et militante pour les droits des femmes confie aimer « poursuivre cette aventure intellectuelle et expérientielle à cheval entre la relecture du passé et l'innovation » et continuer à « sonder cette incroyable intersection entre la mémoire, l'imagination et la réalité, tout en explorant de nouveaux outils technologiques et plates-formes en ligne, et diversifiant les activités/dynamiques de groupe ». « Ce qui m'importe c'est de renforcer la motivation des étudiants(es), développer leur sens critique et leur créativité, et promouvoir le respect mutuel et le dialogue interculturel », conclut-elle.

Dr. Pamela Chrabieh (au centre) avec ses étudiants-es suivant le cours 'Women and Gender in the Middle East' (American University in Dubai, March 2015)