Regain de violence meurtrière au Liban

Depuis le 20 mai 2007... et ça continue!
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L’icône et l’islam : Pamela Chrabieh
Émission Second Regard,
3 décembre 2006, Radio Canada
Un reportage de Jean-Robert Faucher
Merci Robert et à toute l'équipe de Second Regard!
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De Philippe Martin:
'Voici la onzième édition des portraits de blogueurs, avec Pamela Chrabieh Badine'.
On peut trouver l'entrevue sur Dailymotion, Cent Papiers et YULBUZZ.
Merci à Philippe et Christian Aubry!
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Scène de désolation à Mar Mitr après
l’explosion nocturne à quelques mètres d’une des entrées de l’ABC.
(Achrafieh, Liban, 20 mai 2007. Source: L'Orient-le-Jour)

Au terme de violents combats, l’armée Libanaise

a réussi à prendre d’assaut
l’immeuble de Tripoli où s’étaient retranchés
les terroristes de Fateh el-Islam.

(Tripoli, Liban, 20 mai 2007. Source: L'Orient-le-Jour)

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Ça y est! La violence meurtrière qui reprend de plus belle au Liban. Journée marathon que fut ce dimanche 20 mai 2007. Journée et soirée sanguinaires... Et dire que l'on s'attendait à un début d'été plus ou moins calme, hormis les tensions entre le gouvernement et l'opposition qui se poursuivent. 40 tués dont 23 soldats et 8 civils, ainsi que 30 blessés au Liban-Nord (Tripoli). 1 femme tuée et 12 blessés dans l'explosion nocture à Mar Mitr (Achrafieh), quartier de la banlieue est de Beyrouth réputé pour ses cafés, cinéma et son fameux mall ABC. J'avais d'ailleurs planifié y aller aujourd'hui lundi avec une amie pour faire nos courses.

La capitale du Nord-Liban, Tripoli, constitua un champ de bataille hier dimanche entre d'une part l'armée libanaise et les commandos des Forces de Sécurité Interne et d'autre part le groupuscule terroriste Fateh el-Islam, manipulé selon le gouvernement Libanais par les services syriens, mais selon d'autres sources politiques, leur raison d'être et leur financement reste inconnue, ou du moins, floue. Ce groupuscule constitué d'individus armés de diverses nationalités, avait menacé d'ouvrir les "portes de l'enfer" dans l'ensemble du pays. En effet, dans un communiqué parvenu par fax à l’agence internationale Reuters, Fateh el-Islam menaça de brûler le Liban, si l’armée poursuit ses « provocations » contre ses militants. Reuters précise qu’elle n’a pas pu vérifier immédiatement l’authenticité du communiqué qui stipule ce qui suit : « Nous mettons en garde l’armée libanaise contre les conséquences de leurs actions provocatrices contre nos moujahidine. Ceux-ci ouvriront les portes de l’enfer. Du feu et des volcans s’abattront sur l’armée et l’ensemble du Liban. »Fateh el-Islam estime en outre que « les forces régulières ont lancé une attaque injustifiée contre nos combattants ».

Tous les leaders du pays - tant musulmans que chrétiens - ont condamné les actes terroristes de ce groupe lequel s'est retranché dans le camp des réfugiés palestiniens de Nahr el-Bared. A suivre...

Aussi, une forte explosion dûe à une charge de 15 à 20 Kg de TNT secouait Achrafieh peu avant minuit, en face de l'église Mar Mitr, à quelques mètres de l'entrée du parking du mall ABC. Les dégâts causés par l'explosion furent énormes dans un périmètre de plus de 50 mètres. Celle-ci a fait un tué, une femme de 63 ans, et une douzaine de blessés.
Aujourd'hui lundi, les écoles et les universités au Liban-Nord sont fermées. Les combats se poursuivent entre l'armée Libanaise et Fateh el-Islam. Pour notre part, nous préférons ne pas trop nous déplacer, prenant nos précautions comme à l'accoutumée. Toutefois, nous sommes obligés de poursuivre notre train-train quotidien: travailler, rencontrer la famille et les amis-es, faire les courses, etc. La volonté de vivre est encore plus puissante que le cycle infernal qui s'abat sur notre pays, sur la Palestine, sur l'Irak, et sur bien d'autres pays et peuples à travers le monde. Si nous cessons de vivre et ne pensons qu'à survivre, nous ferions partie des morts-vivants, ces zombies qui traînent leurs corps disloqués, sans âme, sans rêves, sans émotions...

Encore une fois chers lecteurs et lectrices, amis-es au Liban, au Québec et à travers le monde, il faudra relever le défi de la vie, de la paix et de la convivialité dans une région meurtrie suite à des décennies de guerre. Hier encore, mon mari Nicolas et moi nous nous demandions pourquoi nous étions nés dans une période aussi sanglante du Proche-Orient et si nous allions passer nos vies dans l'inconnu, espérant vainement en un meilleur lendemain, dénué de toute violence, horreur, massacre et souffrance?
Encore une fois, nous présentons nos condoléances aux familles de toutes les victimes de la folie meurtrière des êtres humains et nous espérons que nos fameux gouvernements puissent faire face à cette situation chaotique avec fermeté et sans ingérences étrangères.

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22 troops, 19 Fatah al-Islam fighters dead
By Rym Ghazal
Daily Star staff
Monday, May 21, 2007

NAHR AL-BARED, NORTH LEBANON: At least 41 people were killed Sunday in a fierce battle here and in the streets of nearby Tripoli between the Lebanese Army and members of an extreme Islamist group, in the deadliest clashes involving the army since the Civil War. "We are being heavily shelled and many houses have already been destroyed," Ashraf Abu Khurj, a Palestinian resident of the Nahr al-Bared refugee camp, told The Daily Star over the telephone on Sunday afternoon.
Army tanks shelled the camp throughout the day after militants from Fatah al-Islam took control of army posts at the camp's entrance. The camp's electricity, phone lines and water were cut off. Army sources said the shelling was targeting Fatah al-Islam's headquarters inside the camp.
"There are bodies on the streets," Khurj and other camp residents said by phone.
As fighting continued late Sunday, an army source told The Daily Star that "so far, 22 soldiers have been confirmed dead," adding that a minimum of 17 militants had also been slain. AFP said at least two civilians had also perished in the crossfire.
At an emergency meeting Sunday night, Cabinet ministers decided to put off ordering the army to enter the camp pending a discussion on Monday.
The fighting broke out in the early morning after security forces raided a suspected Fatah al-Islam safehouse in Tripoli. Security sources said that troop were in pursuit of suspects in a Saturday bank robbery in Amioun in the Koura area in which several armed men made off with over $100,000.
Security forces raided several buildings in the Zahreyeh, Tel and Meateen areas of Tripoli, where the suspected robbers were thought to be in hiding.
"We traced the [bank robbers] to an apartment in Tripoli, which turned out to be an office for Fatah al-Islam," Interior Security Forces chief Ashraf Rifi said.
He said that after a decision was made to storm the apartment, armed men emerged to confront security forces in several neighborhoods of Tripoli.
"The security forces have for two weeks been monitoring armed groups that have been infiltrating some neighborhoods in Tripoli in an attempt to control the city," Rifi said.
Fatah al-Islam spokesman Abu Salim spoke with The Daily Star over the phone as the fighting raged Sunday.
"We will continue to defend ourselves and our honor until the end," he said, setting his group's death toll at five.
He said his group had taken control of four army positions "in reaction" to the early raid.
Medical and other security sources reported that between 11 and 19 militants and an unknown number of civilians had been killed. Medical sources inside the camp said there 17 civilians had been wounded there - seven critically - including women and children.
Witnesses said militants seized army positions at the entrance to the camp, capturing two armored personnel carriers. Gunmen also opened fire on roads leading to Tripoli and ambushed a military unit, killing two soldiers, security officials said.

Unconfirmed reports circulated that a number of army soldiers were kidnapped by the militants during the clash, with their whereabouts still unknown as The Daily Star went to press.
Columns of smoke and the sound of shelling and gunfire reverberated throughout Tripoli as the army assailed several buildings in the city with rocket-propelled grenades and tankfire and pounded away at the refugee camp, approximately 15 kilometers north of the city.
Fatah al-Islam has been linked by the Lebanese government to deadly bus bombings in Ain Alaq on February 13. It has denied any role in those attacks.
Hundreds of area residents took to the streets, chanting "God be with you, Lebanese Army" and cheering as tanks released a steady barrage of shells on the camp.
Some residents said they were willing to fight along with the army. "We have arms, and we will use them to fight alongside with the army whenever our leader tell us to do so," said Ali Dahban, 45, referring to Future Movement leader MP Saad Hariri.
Mouhamra is known as a bastion of heavy Future Movement support in the area.
A constant stream of troops and heavy equipment could be seen heading to North Lebanon on Sunday afternoon. Extra army checkpoints were set up along the main roads into Tripoli and Nahr al-Bared.
The International Committee of the Red Cross expressed concern for the welfare of the 40,000 inhabitants of the camp. ICRC spokeswoman Virginia de la Guardia called on all sides to allow Red Crescent ambulances access to the camp.
Fatah al-Islam accused the government of trying to pave the way for an offensive against the Palestinian camps in Lebanon, which house more than half of the country's approximately 280,000 refugees.
Fatah al-Islam, said to be an offshoot of the Syrian-based group Fatah al-Intifada, is headed by Shaker Abssi, who was born in Jericho in 1955 and is said to be linked to the former leader of Al-Qaeda in Iraq, Abu Musab al-Zarqawi.
Zarqawi was killed in a US air strike in 2006.
Abssi, who was jailed for three years by Syria in 2003 and is also wanted by Jordan on suspicion of involvement in the 2002 killing of a US diplomat, is now based in Nahr al-Bared.
Deaths in the clashes appeared to be on pace to easily surpass those that took place in January 2000 when dozens of people were killed in fighting between the army and Sunni militants in the Northern region of Dinnieh. Fewer soldiers were killed in that incident.
Shortly after the fighting broke out, Syria announced that it had closed its border crossings opposite North Lebanon.
The Interior Ministry took the decision in order to "preserve the security of Lebanese and Syrian citizens," the official Syrian Arab News Agency said.
Fatah al-Islam is known to have Lebanese, Syrian and Palestinian members in its ranks. - With agencies

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L'armée libanaise à Tripoli, 20 mai 2007
(Source: www.tayyar.org)

Déploiement de l'armée Libanaise,
Tripoli, 20 mai 2007.

L'explosion nocture à Verdun (Beyrouth Ouest)
Lundi 21 mai 2007

Lors d'une cérémonie d'enterrement d'un soldat Libanais
(Source: www.tayyar.org)

REMARQUE: CONSULTER LA SECTION DES COMMENTAIRES POUR TOUT NOUVEAU CONCERNANT LA SITUATION AU LIBAN!

Mémoire de guerre, Identité et Réconciliation au Liban

Table-ronde du 12 mai 2007

Université Saint-Joseph de Beyrouth

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Semaine du 14-20 mai 2007

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L’icône et l’islam : Pamela Chrabieh

Émission Second Regard,

3 décembre 2006, Radio Canada

Un reportage de Jean-Robert Faucher

Merci Robert et à toute l'équipe de Second Regard!

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De Philippe Martin:

'Voici la onzième édition des portraits de blogueurs, avec Pamela Chrabieh Badine'.

On peut trouver l'entrevue sur Dailymotion, Cent Papiers et YULBUZZ.

Merci à Philippe et Christian Aubry!

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Une table-ronde fut organisée le 12 mai 2007 à l'Université Saint-Joseph de Beyrouth (Campus des Sciences Humaines) par l'Institut d'études islamo-chrétiennes, en partenariat avec la Chaire de recherche du Canada en Islam, Pluralisme et Globalisation (Faculté de Théologie et des Sciences des Religions, Université de Montréal, Québec, Canada).

L'introduction fut présentée par le P.Salah Abou-Jaoudé, directeur de l'Institut d'études islamo-chrétiennes, suivie par les interventions de Patrice Brodeur (Directeur de la Chaire de recherche du Canada en Islam, Pluralisme et Globalisation), moi-même, Alexandra Asseily (psychothérapeute) et Wadih al-Asmar (défenseur des droits de l'Homme, membre de Solida et du réseau Euromed).

La thématique traitée dans le cadre de la table-ronde concerne la mémoire de la guerre au Liban, l'identité nationale et la réconciliation. Près de 75 personnes ont assisté à cet événement: amis, collègues, activistes, académiciens, journalistes, psychologues, avocats, etc.

Résumé:

Marqué par des décennies de guerres, de dissensions, de crises et de souffrances, le Liban se retrouve plus que jamais devant un défi majeur : la promotion et l’implantation d’un dialogue national entre la diversité de ses courants politiques et confessions religieuses ; un dialogue qui ne se baserait pas sur une guerre des mémoires et des identités, mais sur une mémoire de la guerre ouvrant la voie à la réconciliation et à la construction d’une identité nationale unie dans sa pluralité.

Remarque:

Les textes des interventions seront bientôt publiés par l'Institut d'études islamo-chrétiennes de l'Université Saint-Joseph de Beyrouth.

Je tiens quand même ici à partager avec vous quelques extraits de mon intervention.

« Mémoire de guerre, Identité et Réconciliation au Liban :

contributions de jeunes de 25-40 ans

à la reconstruction nationale ».

(Pamela Chrabieh)

Le Liban est plus que jamais frappé par une crise multiforme et d’énormes carences au niveau du processus de réconciliation. Toutefois, de plus en plus d’acteurs de la société civile et de la diaspora Libanaises oeuvrent individuellement et collectivement à faire face à cette crise et combler ces carences. Il s’agit entre autres d’ONGs et d’associations civiles, de groupes de dialogue, d’artistes, de cinéastes et de réalisateurs, de poètes, de journalistes, d’académiciens, de chercheurs et de blogueurs. Et parmi ces acteurs l’on trouve depuis la fin des années 90 un nombre important de jeunes de 25-40 ans ; des jeunes qui appartiennent à la génération « des perdus de la guerre » - selon une expression de mon collègue Wadih al-Asmar - ; une génération dont nous faisons tous les deux partie.

Cela fait plus d’un an que je travaille sur une recherche intitulée « Voix-es de reconstruction nationale au Liban. Contributions des 25-40 ans » et que j’entreprends entre la Chaire de recherche du Canada en Islam, Pluralisme et Globalisation de l’Université de Montréal et l’Institut d’études islamo-chrétiennes de l’Université Saint-Joseph de Beyrouth. Vu le peu de temps qui m’est alloué ce soir, je ne pourrais en présenter tous les résultats, mais juste un aperçu qui se concentre sur les problématiques de la mémoire de la guerre, de l’identité et de la réconciliation.
(...)

Question de départ : définition de la guerre

De primabord, une question s’impose : lorsqu’on parle de la guerre au Liban, de quoi parle-t-on ? Comment la définir? Moins de 5% de mes interviewés l’identifient en tant que guerre civile, et particulièrement islamo-chrétienne, ayant débuté en 1975 et s’étant achevée en 1990. Un pourcentage égal d’interviewés qualifie la guerre d’une « guerre pour les autres » ou alors une « guerre des autres » sur le sol Libanais. Ce sont d’ailleurs les lectures qui sont véhiculées par un grand nombre d’analystes Libanais et autres, et à cet effet, je réfère par exemple aux ouvrages de Georges Corm et de Ghassan Tuéni. Toutefois, la majorité des interviewés (90%) qualifient la guerre de « continue » (n’ayant ni début défini une fois pour toutes, ni une fin à ce jour), « multiforme », tant civile (inter et intra-confessionnelle, une guerre entre les classes socio-économiques, une guerre clanique, une guerre médiatique) que guerre pour les autres et guerres des autres sur le sol Libanais.

(...)
Pour ces interviewés, la guerre est toute aussi psychique que physique, ce qui nous renvoie à la lecture du psychiatre Libanais Adnan Houballah dans son ouvrage ‘Le virus de la violence’ (1996). En effet, selon Houballah, la guerre ‘invisible’ est un gigantesque conflit symbolique et psychique incluant toute la population. C’est la guerre des représentations et des visions de combattants ou d’acteurs « passifs » qui échouent à comprendre la nature de leurs identités et de l’identité nationale ; qui échouent à reconnaître la diversité et la complexité de l’autre. Grâce à cette lecture, on peut comprendre la poétesse Nadia Tuéni lorsqu’elle crie dans l’un de ses poèmes : « Nous sommes tous responsables ». Cette guerre accompagne, renforce et est renforcée par la guerre physique ou visible (combats, négociations, traités) laquelle est menée par des combattants « actifs ». C’est pourquoi, selon ces interviewés, la guerre n’est pas achevée ; elle est continue puisqu’en sa forme physique, le Liban passe par des périodes alternées de combats et de statut-quo, mais non de paix, et en sa forme invisible, les frontières et les enclaves psychiques existent encore, et comme nous allons le voir avec Alexandra Asseily, nous portons en nous et nous transmettons de génération à une autre un lourd patrimoine de frontières et d’enclaves dont peu s’en sont débarrassés ou ont remis en question.

Donc, pour pouvoir sortir de ce cercle vicieux de la guerre, ou ce que je qualifie de passage de la survie à la vie, il ne suffit pas de se concentrer sur le politique ou le géopolitique, mais aussi sur le personnel, le psychosocial, l’humain. Il ne suffit pas de poursuivre des logiques de survie (assurer les besoins élémentaires), mais aussi des logiques que les ONGs qualifient d’immatérielles et qui sont multiples. En d’autres termes, il ne suffit pas de faire taire les canons et de s’engager dans un processus de ‘peacekeeping’ qui vise principalement les combattants actifs, mais de s’engager dans un processus de ‘peacebuilding’ lequel vise surtout les ‘passifs’ et a pour objectif de tisser des liens entre la diversité des composantes de la société Libanaise.

Là, une autre question s’impose : quelles sont les étapes de ce processus de ‘peacebuilding’ ou de construction de la paix? Il y a bien sûr le retour chez soi pour les réfugiés et les déplacés, l’éducation, la récupération psychique, la possibilité d’expression, les droits politiques… Mais suite à l’analyse des entrevues que j’ai effectuées ainsi que des contacts établis avec plusieurs ONGs et groupes de jeunes, j’ai pu identifier trois étapes essentielles :


1- Briser le silence et apprendre les leçons de la guerre (construction d’une mémoire individuelle et collective de la guerre): (...) Selon certains interviewés pour lesquels la guerre s'est achevée en 1990, l’histoire de la guerre devrait être enseignée dans les écoles et les universités pour que cette dernière ne se répète pas. Et selon d’autres pour lesquels la guerre n’est pas achevée : elle devait être enseignée, pour que les Libanais puissent briser le cercle vicieux de la guerre. Notons ici que l’histoire contemporaine du Liban s’arrête dans le livre d’histoire en 1946, 3 ans après la fin du mandat français et la déclaration d’indépendance. La rédaction de ce dernier constitue encore l’objet de débats passionnés. Plusieurs de mes interviewés ont souligné cette fâcheuse réalité comme contribuant à l’amnésie ambiante, ainsi que l’auto-amnistie des leaders de guerre au début des années 90 lesquels ont renforcé le silence sur la guerre et ses protagonistes, tant bourreaux que victimes – la loi d’amnistie en 1991 fut élaborée en fonction de critères politiques et non des droits de l’Homme. Les Seigneurs de la guerre ont fait en sorte que le peuple oublie et que leurs crimes soient oubliés. Or, suffit-il de dire que le passé n’existe plus en droit pour qu’il cesse d’exister dans la réalité et les consciences, pour que victimes et bourreaux se valent ? L’oubli n’est qu’une illusion et les souvenirs et la souffrance ne tardent pas à nous rattraper, même si nous tentons de fuir… D’ailleurs, comment tourner la page sur des milliers de morts, de blessés, de disparus, de déplacés, de prisonniers, d’émigrés forcés, de destructions, d’horreurs ? Sûrement pas en effaçant la douleur, mais en la reconnaissant et en la muant en souvenir fondateur qui puisse nous en affranchir. Et comment muer la douleur en souvenir fondateur? En construisant une mémoire individuelle et-ou collective de la guerre, ou en opérant un passage du souvenir au « ressouvenir », un terme utilisé par Amin Maalouf et qui signifie une réécriture, un déchiffrage, un dévoilement, un travail de critique et d’auto-critique (intériorisation), un projet herméneutique, un travail de deuil, un acte refondateur, une transformation.

(...)

2- Construire une mémoire nationale de la guerre générant une identité unie dans sa diversité, conviviale et pacifiée : Pour la plupart de mes interviewés, il n’existe pas une mémoire nationale de la guerre au Liban, mais des mémoires individuelles et des mémoires collectives. Donc, pour ces jeunes qui croient en l’inexistence d’une mémoire nationale de la guerre, cette dernière devrait nécessairement être construite. Alors que pour certains interviewés, il existe une mémoire nationale de la guerre, mais celle-ci est celle du pouvoir (donc des Seigneurs de la guerre, des milices et des principaux partis politiques et leaders). Les Libanais se retrouvent ainsi à avoir la mémoire de quelques-uns pour seule mémoire, prétendant à l’ultime vérité. Et cette mémoire constitue une chape de plomb qui transmet une histoire fragmentaire, perpétuant les tabous, concoctant des « identités meurtrières ». Selon Eduardo Galeano, « l’impunité du pouvoir, fille de la malmémoire, est une des maîtresses de l’école du crime ». Cette école est malheureusement fréquentée par des milliers de jeunes Libanais et le nombre d’élèves augmente chaque jour ; une école qui enterre la pluralité des souffrances de la population libanaise, dont la liste ne fait que s'allonger et s'alourdir au fil des années. (...) Finalement, qu’une mémoire nationale de la guerre soit à construire ou à reconstruire, tous les interviewés se sont entendus sur la nécessité d’y inclure autant de mémoires individuelles et collectives que possible, et surtout des mémoires émanant du vécu intérieur de la guerre. La mémoire nationale de la guerre ne peut être réduite à des chronologies de combats, à des biographies de leaders politiques, aux itinéraires de milices et de partis politiques etc. Cette mémoire devrait être constituée sur la base d’un partage multiforme et dynamique entre la diversité de mémoires individuelles et collectives, incluant les mémoires des jeunes. Et cette mémoire nationale de la guerre devrait être à la base de la construction de l'identité nationale Libanaise (entre autres mémoires), une identité plurielle, dynamique, changeante, une identité-passerelle, pacifiée, et non une identité rejetant la diversité, fixe une fois pour toutes.

(...)

3- Guérir les blessures (processus de réconciliation): La construction-reconstruction d’une mémoire nationale de la guerre devrait être accompagnée par la guérison des blessures à un niveau national ou d’un processus de réconciliation avec soi-même et les autres. En d’autres termes, tout processus de réconciliation est inséparable du travail de la mémoire et le travail de mémoire est inexorablement lié aux rapports qu’un individu, une collectivité ou une nation entretient avec lui-même ou elle-même. Comment implanter un processus de réconciliation au niveau national ? Certainement en renforçant les initiatives et les actions déjà entreprises par plusieurs groupes de dialogue ainsi que par des associations et des ONGs. Mais on peut également s’inspirer des stratégies identifiées par mes interviewés-ées :

- la création de forums de partage et de dialogue sur le Web entre individus, collectivités (confessionnelles, politiques et autres) et représentants de l’État Libanais. Ces forums de partage et de dialogue ne devraient pas uniquement se concentrer sur les relations islamo-chrétiennes ou des échanges entre représentants ou partisans de partis politiques traditionnels mais devraient s’élargir à des dialogues multiformes.
- la création d’espaces d’interconnaissance, de dialogue et de pardon au sein des universités, des municipalités, des groupes de jeunes (comme Nahwa al-Muwatiniya au Club 43 à Gemmayzé chaque lundi soir, recevant des politiciens, des académiciens, des activistes, des artistes…), des pastorales, des communautés religieuses, des fonctions publiques, des entreprises privées, des médias, etc.
- la constitution de comités de dialogue entre la commission chargée de la réécriture du livre d’histoire du Liban et de divers acteurs de la société civile et de la diaspora Libanaises, dont des jeunes de 25-40 ans.
- l’édification de lieux ou d’espaces commémoratifs sur la base de partenariats entre individus et collectivités de diverses appartenances (musée de la guerre, exposition itinérante sur la guerre et la paix dans les écoles et les universités au Liban et dans les milieux culturels et académiques de la diaspora Libanaise).
- la promotion d’une campagne médiatique à un niveau national et international pour la paix (voire le rôle des médias indépendants et alternatifs à renforcer).
- l’instauration d’une journée de commémoration officielle des victimes de toutes les guerres au Liban.
- la constitution de départements académiques et de centres de recherche sur la guerre et la construction de la paix (Peacebuilding).
- la constitution d’une commission de vérité et de réconciliation tel que fut le cas en Afrique du Sud, tout en l’adaptant au contexte et à l’histoire du Liban (processus de justice réparatrice).

(...)

Conclusion :
A première vue, il est possible de tirer la conclusion que la situation actuelle est presque pire que celle sous les bombes. Mais les jeunes que j’ai rencontrés et bien d’autres encore démontrent qu’en dépit de tous les obstacles, il s’agit d’une situation qui ouvre la porte au changement, aux réformes et à la subversion contre les avatars de l’histoire tumultueuse du Liban.

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Ci-dessous un article qui fut publié par The Daily Star sur la table-ronde:

Round-table tries to define war - and ways to avoid it'

It is crucial to break the silence'

By Nour Samaha Daily Star staff

Monday, May 14, 2007

BEIRUT: An academic survey asking Lebanese to define "war" found that while small minorities associate the term with specific conflicts in Lebanon's history, a 90 percent majority takes the word to refer to a continuous and ongoing state of national being. The survey, conducted by researcher Pamela Chrabieh of the University of Montreal (UM) in Canada, was the focus of a round-table discussion entitled "The Memory of War: Identity and Reconciliation in Lebanon" at the Universite Saint Joseph (USJ) on Saturday.
The Islamic-Christian Studies Institute at USJ hosted the afternoon event in conjunction with the Canada Research Chair of Islam, Pluralism and Globalization at UM.
"Peace-building is essential; it is crucial to break the silence and learn the lessons of war by not forgetting, remembering and talking about it," said Chrabieh, a post-doctoral researcher. "One needs to fight the 'amnesia' which is reinforced by the non-existence of an official academic text depicting the events of the civil war."
For her study, Chrabieh asked Lebanese aged 25-40 in Canada and Lebanon to define "war" in the Lebanese context.
Five percent of those interviewed referred to civil, sectarian conflict. Another 5 percent defined war as an external conflict fought by foreigners on Lebanese soil, while 90 percent described war as continuous in Lebanon but in different forms.
"The reason why many people describe war as continuous in Lebanon is because there is no official documentation of the war available to institutions," Chrabieh said. A definitive "academic" text on the Civil War is needed, she said.
Forums for dialogue between individuals, groups and state officials would be one way to heal wounds created and sustained as a result of the war, she said.
Furthermore, media outlets could promote peace on both the national and international levels, she said, adding that alternative media had a potentially large role to play in changing the way people think about war.

"There are obstacles, however, such as the weakness of the application of the law inside Lebanon," Chrabieh said. "The population has few means of pressuring the state as a result of this weakness."
The round-table took up other methods for the country to move forward, highlighting the importance of forgiveness for past crimes and letting go of generations of indoctrination and memories.
"Past generations hold onto us in such a way that we are dangled in the present by the puppet master, rendering us completely helpless," said psychotherapist Alexandra Asseily. "Unless we can release the strings that are in our memory, we will keep on repeating the same mistakes and actions that were carried out previously."
Forgiveness is the key to releasing grievances, both past and present, and achieving a lasting peace, according to Asseily.
"How does the next generation not make the same mistakes made in the past? Is there a contract between the living and the dead that forces us to hold onto ancestral memories and keep repeating them?" she asked.
Asseily created the "Garden of Forgiveness," designed for the Downtown Beirut area, as a physical space for people of all backgrounds and confessions to join together in a more spiritual sense. The garden was originally scheduled to open in 2008 but due to the summer 2006 war with Israel, construction ground to a halt.
"We must overcome the challenges to our sense of powerlessness," she said. "We need to replace old beliefs with new life - offering beliefs and creating 'positive cycles' for ourselves and for our children."
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Ci-dessous un article publié par le journal arabophone Libanais al-Mustaqbal sur la table-ronde:

المستقبل - الاثنين 14 أيار 2007 - العدد 2613 - شؤون لبنانية - صفحة 7

لمياء حمود

بعد حرب تموز التي شهدها لبنان، تبلورت أكثر نظرة الشباب إلى الحرب.وباتوا مقتنعين بأن الأهم من وقف الحرب هو بناء السلام، وأخذ العبر من الحروب عبر ذاكرة وطنية للحرب.آراء الشباب ومواقفهم من الحرب عرضت في اللقاء الذي نظمه معهد الدراسات الإسلامية ـ المسيحية في جامعة القديس يوسف بالتعاون مع "منبر الأبحاث الإسلامية في كندا" وجامعة مونتريال، تحت عنوان "ذاكرة الحرب: هوية ومصالحة في لبنان"، أول من أمس في حرم كلية العلوم الإنسانية في جامعة القديس يوسف.بعد ترحيب من مدير المعهد تحدث الأستاذ في جامعة مونتريال باتريس برودير عن "الذكريات الاختيارية والهويات المتعددة: نحو تقارير أكثر قدرة وأكثر عدالة". ولفت إلى أنه يجب العمل على تأسيس ذكرى وطنية للحرب من خلال عمل جماعي وتعاوني مسؤول.أما باميلا شرابية، فتحدثت عن "ذاكرة الحرب، هوية ومصالحة في لبنان: مساهمات الشباب من 25 إلى 35 عاماً في إعادة الإعمار الوطني".وأشارت إلى أنه وفق مقابلات أجرتها مع شباب لبنانيين، تبين أن خمسة في المئة منهم ينظرون للحرب على انها أهلية بين المسلمين والمسيحيين وخمسة في المئة أنها حرب الآخرين على أرضنا أو حرب للآخرين على أرضنا. بينما 90% منهم ينظرون إلى الحرب على أنها دائمة ومتعددة الأشكال.وأكدت أن الشباب مقتنعون بأن وقف الأعمال الحربية غير كافٍ، فمن المفترض الالتزام بصنع السلام ووضع روابط بين مختلف فئات المجتمع.ثم عرضت المراحل التي يراها الشباب ضرورية لعملية بناء السلام. أولاً كسر الصمت والتعلم من الحرب من خلال تشكيل كتاب مدرسي موحد لطلاب المدارس والجامعات حول الحرب اللبنانية. وثانياً العمل على تأسيس ذاكرة وطنية واحدة للحرب تجمع كل الآراء. وثالثاً إزالة الجروح من خلال إنشاء منتديات حوار وخلق مساحات من الحوار والتسامح داخل الجامعات والبلديات والمجموعات الشبابية والمجموعات الدينية وفي وسائل الإعلام. ورابعاً الإعلان عن ذكرى وطنية جامعة لكل شهداء الحروب كافة.وأشارت إلى أن الشباب يرون عدة عوائق تعترض تطبيق عملية بناء السلام لعل أبرزها الضعف في تطبيق القوانين واستمرار دولة العنف، والانقسامات السياسية التي تؤثر في آراء المواطنين وبالتالي في موقفهم من بناء السلام.وختمت تقول "بالرغم من ذلك كله إلا أن الشباب متفائلون أكثر من قبل بالتمكن من فتح الأبواب أمام الحوار والتلاقي والمصالحة".واسترجعت الكسندرا أسيلي ذكرياتها خلال أول مجيء لها إلى لبنان في الستينات وتحدثت عن "كيفية كسر مراحل العنف وكيفية أن نصبح أسلافاً جيدين".وشدّدت على أهمية تحمّل المسؤولية في الدور الذي يجب أن يؤديه كل فرد في النزاع.وتحدث وديع الأسمر عن "الذكريات النزاعية والذكرى السلمية". وقال إن رؤيتنا للحرب مختلفة، وحتى الذاكرة فهي جزئية واختيارية. وركّز على أهمية العمل على تأسيس ذكرى وطنية للحرب تجمع كل اللبنانيين".