Mystery surrounds visit to UAE of alleged religious cult

By Nick Webster (THE NATIONAL, May 29, 2015 - UAE)

DUBAI // Just what the leader of an alleged South Korean cult was doing in the UAE this week remains a mystery, after self-proclaimed peace activist Lee Man-hee made a brief appearance as part of a Middle East tour. Mr Lee is the leader of Shincheonji Church of Jesus the Temple of the Tabernacle of the Testimony (SCJ), which is part of the Heavenly Culture, World Peace, Restoration of Light, known as HPWL. It has been reported the church’s followers believe he is immortal. A delegation from the group, which bills itself as an international peace organisation, also toured Ethiopia, Egypt, Qatar, Israel, Jordan, Lebanon and Bahrain.

(...)

Dr Pamela Chrabieh, assistant professor of Middle Eastern studies at American University Dubai, has a doctorate in theology-sciences of religions. She said the SCJ should be carefully studied. “For its members, the leader Lee Man-hee is believed to be the returned Jesus.

“For its sympathisers, Man-hee is seen as a renowned Korean peace activist. For the anti-Shincheonji individuals and groups, he is a mad, self-proclaimed immortal.

“For some scholars, SCJ is a Christian denomination that offers free Bible courses and is just like any other denomination.

“In recent years, the South Korean press, families of Shincheonji members and confused expatriates have been trying to piece together what SCJ is, but the controversy appears to be far from resolved.”

READ THE FULL ARTICLE IN THE NATIONAL - UAE:

http://www.thenational.ae/uae/mystery-surrounds-visit-to-uae-of-alleged-religious-cult 

Women Ordination in Catholic and Orthodox Churches: Lebanese perspectives

I was interviewed by OTV (one of the local TV channels in Lebanon) on the highly sensitive subject of women ordination. The priest who was invited too clearly expressed his opposition to women being ordained in orthodox and catholic churches. I presented the Sciences of Religions' perspective, I talked about women pastors and bishops in other Christian churches, about Feminist Theologies, and new archaeological discoveries (murals from the 2nd c. C.E. depicting women priests and bishops for example). I also expressed the importance of opening the door to an intra-sectarian debate about power sharing between the clergy and lay people... However, I discovered that what I explained concerning the latter problematic was censored!!! Welcome to Lebanon !!

Dr. Pamela Chrabieh

27-04-2013, Lebanon

Watch the online video starting the 25th minute for the interview in Arabic:

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=TR61-6MB2qQ

The Bershka Skull T-Shirt Controversy in Lebanon!

The following image has been published on Facebook in the last two days, representing a Bershka skull T-Shirt, followed by massive online protests by Lebanese – mostly Christians. Comments like ‘This is humiliating’, ‘a shame’, ‘this is crazy’, ‘people are evil’, etc. accompany the image depicting, as all are stating, the Virgin Mary as the Lady of Skulls!

 

In fact, this Bershka image could either be a blend between Mexican Santa Muerte and Lady of Guadalupe, or simply Santa Muerte.

Santa Muerte or Saint Death, is a sacred figure and feminine skeletal folk saint venerated primarily in Mexico and the United States. As a figure made holy by popular belief, the saint of death developed through syncretism between Mesoamerican indigenous and Spanish Catholic beliefs and practices. Since the pre-Columbian era Mexican culture has maintained a certain reverence towards death, which can be seen in the widespread commemoration of the syncretic Day of the Dead. Elements of that celebration include the use of skeletons to remind people of their mortality.

 

Santa Muerte

Where Santa Muerte comes from isn’t clear, but a parallel can be drawn to La Parca, a feminine form of the Grim Reaper whom the Spaniards who evangelized Latin America used in their imagery. She was likely combined with Mictecacihuatl, the Aztec goddess of death who along with her husband Mictlantecuhtli, ruled over the underworld, Mictlan. Like the Bony Lady, the deathly couple was traditionally represented as human skeletons or carnal bodies with skulls for heads. Aztecs believed that those who died of natural causes ended up in Mictlan, and they also invoked the gods’ supernatural powers for earthly causes. With its persecution of indigenous religion, the Spanish Conquest drove this devotion underground and into syncretism with Catholicism. Spanish clergy employed the Grim Reapress in didactic fashion among the indigenous peoples of the Americas. Drawing on traditions of sacred ancestral bones and interpreting Christianity through their own cultural lens, some indigenous groups took the church’s skeletal figure of death for a saint in its own right.

Other Latin American cultures have skeleton saints, but they are male, and generally based on real people, if only loosely – San La Muerte of Argentina and Rey (King) Pascual of Guatemala. Santa Muerte seems to be a figure of Mexican folk religion, and many of the devotions to her include invocations of Jesus, the Trinity and God the Father. Many of the prescribed novenas include traditional Catholic prayers as well, including the Our Father.

Santa Muerte has many familiar nicknames. She is known variously as the Skinny Lady, White Sister, Godmother, co-Godmother, Powerful Lady, White Girl, and Pretty Girl, among others. As godmother and sister, the saint becomes a supernatural family member, approached with the same type of intimacy Mexicans would typically accord their relatives.

Much more than an object of contemplation, the Bony Lady is a saint of action. Santa Muerte’s popularity as a folk saint also derives from her unique control over life and death. Her reputation as the most powerful and fastest acting saint is above all what attracts results-oriented believers to her altar. Most devotees perceive her as ranking higher than other saints, martyrs, and even the Virgin Mary in the celestial hierachy. Saint Death is conceived of as an archangel (of death) who only takes orders from God himself. Those familiar with Catholic theology will recognize the role of Archangel Michael, God’s angel of death who guards and judges souls, weighing their merit with a set of scales. One Mexican woman explains her devotion to Santa Muerte in this way: “I believe in God but I trust in her.”

Lady of Guadalupe

The appearance of the Lady of Guadalupe to the Aztec Indian Juan Diego in December of 1531 generated the conversion of Mexico, Central and South America to Catholicism. Indeed, the Blessed Virgin Mary entered the very life stream of Central America and became an inextricable part of Mexican life and a central figure to the history of Mexico itself. The three most important religious celebrations in Central and South America are Christmas, Easter, and December 12, the feast-day of the Lady of Guadalupe. Her appearance in the center of the American continents has contributed to the Virgin of Guadalupe being given the title “Mother of America“.

Often, Santa Muerte stands near statues of Catholic images of Jesus Christ, the Virgin of Guadalupe, St. Peter, St. Jude, or St. Lazarus.

The U.S. Catholic bishops have not spoken about Santa Muerte – probably respecting freedom of thought and expression, and for political reasons (internal Mexican struggle) -, but the Mexican bishops have, condemning this worship as invalid. Still, it is firmly entrenched among Mexico’s lower working classes and various elements of society deemed as “outcasts”. It has been estimated that five million Mexicans venerate the angel of death. Santa Muerte occupies more shelf and floor space than any other saint in dozens of shops and market stalls specializing in the sale of religious and devotional items throughout Mexico. Votive candles are the best selling of all the Santa Muerte products. For the past five years the Bony Lady has been accompanying her devotees in their crossings into the United States, establishing herself along the two-thousand-mile-long border and in U.S. cities with Mexican immigrant communities. It is in border towns such as El Paso, Brownsville, and Laredo where evidence of her cult is strongest. However, devotion to Santa Muerte has spread to cities and towns deeper within the U.S., as indicated by the increasing availability of her devotional paraphernalia.

Santa Muerte’s transformation from object of occult devotion to protagonist of a public cult has involved a concomitant development in her identity. With the eruption of drug related violence in the 1990s, the black colored Santa Muerte of dark deeds stepped into the limelight as she appeared at the altars of notorious narcos. And it is the amoral Grim Reapress of the black devotional candle who continues to command media attention on both sides of the border and dominate public perception of her. Black candles, however, are slow sellers and are the least common at public altars in both Mexico and the United States. Despite her media image, Saint Death isn’t so much the guardian angel of narcos as she is the patroness of the drug war. In other words, her devotion among the police, soldiers, and prison guards on the front lines of the war against the cartels seems as widespread as it is among the traffickers.

The Bershka representation most probably represents the struggle between social/economical classes… I – and other experts in Religions such as R. Andrew Chesnut, the Bishop Walter F. Sullivan Chair in Catholic Studies and a professor of religious studies at Virginia Commonwealth University. Read “Devoted to Death: Santa Muerte, the Skeleton Saint”, Oxford University Press – don’t think that suppressing those representations is a winning strategy for the Catholic Church, especially in areas where the rise of devotion can be attributed at least in part to a lack of attention to teaching the people about their faith in the first place. One of the things that have attracted people to Santa Muerte is that death is evenhanded, coming just the same for the rich and the poor, the powerful and the weak. The Church too often in Mexico is seen as being on the side of the rich and the powerful, and Santa Muerte seems to be using her scythe to bring it down a few pegs — just as her followers believe she can do to their enemies. In some ways adherents view her as a supernatural version of themselves. One of the main attractions of folk saints is their similarities with devotees. For example, they typically share the same nationality and social class with their adherents. Indeed, many devotees are attracted by the leveling effect of Santa Muerte’s scythe, which obliterates divisions of race, class and gender. One of the most oft-repeated acclamation is that the Bony Lady “doesn’t discriminate.”

As a Sciences of Religions’ Scholar and University Professor, I urge my fellow citizens to conduct researches before judging, be less ignorant of religious symbolism and rituals in their country and around the world, and more open to religious/political diversity and freedom of expression.

SANTA MUERTE TIMELINE

1375 Aztecs establish their capital at Tenochtitlan (the site of modern Mexico City). Their empire dominates central Mexico culturally and politically until 1519. The Aztec belief system includes Mictecacihuatl, the Aztec goddess of death traditionally represented as a human skeleton or carnal body with a skull for a head.

1519-1521 Spanish conquest of the Aztecs drives traditional Indigenous beliefs and devotions underground as the colonial era commences.

1700’s Spanish Iniquisition documents reflect localized devotion to the Santa Muerte, though the practice remains occult.

1800-1900 Virtually no mention of Santa Muerte in the traditional written historical record.

1940’s Santa Muerte reappears in documents produced by Mexican and North American anthropologists, primarily as a folk saint whose divine intervention is sought for matters of the heart.

2001 On All Saints Day, Enriqueta Romero Romero brings Santa Muerte into the open, establishing the first public shrine dedicated to the devotion in the downtown Mexico City neighborhood of Tepito.

2003 Self-declared “Archbishop” David Romo’s temple, the Traditional Holy Catholic Apostolic Church, Mex-USA is granted official recognition by the Mexican government. On August 15, the feast day of the Assumption of the Virgin Mary, the church celebrates the inclusion of Santa Muerte in its set of beliefs and practices.

2003 The Santuario Universal de Santa Muerte (Universal Sanctuary of Santa Muerte) is founded by “Professor” Santiago Guadalupe, a Mexican immigrant from the state of Veracruz.

2004 One of Romo’s disgruntled priests files a formal complaint of the church’s inclusion of the Santa Muerte in its devotional paradigm.

2005 The Mexican government strips the Traditional Holy Catholic Apostolic Church, Mex-USA of its official recognition. However, Mexican law does not require such sanctions, and the incident provoked political controversy.

SUPPLEMENTARY INFORMATION SOURCES

Aridjis, Eva, dir. 2008. La Santa Muerte. Navarre, 2008.

Aridjis, Homero. 2004. La Santa Muerte: Sexteto del amor, las mujeres, los perros y la muerte. Mexico City: Conaculta.

Bernal S., María de la Luz. 1982. Mitos y magos mexicanos. 2nd ed. Colonia Juárez, Mexico: Grupo Editorial Gaceta.

Chesnut, R. Andrew. 2012. Devoted to Death: Santa Muerte, The Skeleton Saint. New York: Oxford University Press.

Chesnut, R. Andrew. 2012. “Santa Muerte: Mexico’s Devotion to the Saint of Death.” Huffington Post Online, January 7. Accessed from http://www.huffingtonpost.com/r-andrew-chesnut/santa-muerte-saint-of-death_b_1189557.html
Chesnut, R. Andrew. 2003. Competitive Spirits: Latin America’s New Religious Economy. New York: Oxford University Press.

Chesnut, R. Andrew. 1997. Born Again in Brazil: The Pentecostal Boom and the Pathogens of Poverty. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press.

Cortes, Fernando, dir. 1976. El miedo no anda en burro. Diana Films.

Del Toro, Paco, dir. 2007. La Santa Muerte. Armagedon Producciones.

Graziano, Frank. 2007. Cultures of Devotion: Folk Saints of Spanish America. New York: Oxford University Press.

Grimm, Jacob, and Wilhelm Grimm. 1974. “Godfather Death.” Tale 44 in The Complete Grimm’s Fairy Tales. New York: Pantheon. Accessed from http://www.pitt.edu/~dash/grimm044.html on February 20, 2012..

Holman, E. Bryant. 2007. The Santisima Muerte: A Mexican Folk Saint. Self-published.

Kelly, Isabel. 1965. Folk Practices in North Mexico: Birth Customs, Folk Medicine, and Spiritualism in the Laguna Zone. Austin: University of Texas Press.

La Biblia de la Santa Muerte . 2008. Mexico City: Editores Mexicanos Unidos.

Lewis, Oscar. 1961. The Children of Sánchez: Autobiography of a Mexican Family. New York: Random House.

Lomnitz, Claudio. 2008. Death and the Idea of Mexico. New York: Zone Books.

Martínez Gil, Fernando. 1993. Muerte y sociedad en la España de los Austrias. Mexico: Siglo Veintiuno Editores.

Navarrete, Carlos. 1982. San Pascualito Rey y el culto a la muerte en Chiapas. Mexico City: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Antropológicas.

Olavarrieta Marenco, Marcela. 1977. Magia en los Tuxtlas, Veracruz. Mexico City: Instituto Nacional Indigenista.

Perdigón Castañeda, J. Katia. 2008. La Santa Muerte: Protectora de los hombres. Mexico City: Instituto Nacional de Antropología e Historia, 2008.

Thompson, John. 1998. “Santísima Muerte: On the Origin and Development of a Mexican Occult Image.” Journal of the Southwest40 (Winter). Accessed from http://findarticles.com/p/articles/mi_hb6474/is_4_40/ai_n28721107/?tag=content;col1 on February 20, 2012.

Toor , Frances . 1947. A Treasury of Mexican Folkways. New York: Crown.

Villarreal, Mario. “Mexican Elections: The Candidates.” American Enterprise Institute. Accessed fromhttp://www.aei.org/docLib/20060503_VillarrealMexicanElections.pdf. on February 20, 2012.

Anthropology of the Middle East and North Africa

Anthropology of the Middle East and North Africa

Edited by Sherine Hafez and Susan Slyomovics

Series: Public Cultures of the Middle East and North Africa

INDIANA UNIVERSITY PRESS

Publication date: 1/2/2013

SOON TO BE PUBLISHED!

This volume combines ethnographic accounts of fieldwork with overviews of recent anthropological literature about the region on topics such as Islam, gender, youth, and new media that are of particular relevance for understanding the “Arab Spring” of 2011. It addresses contemporary debates about modernity, nation building, and the link between the ideology of power and the production of knowledge. Contributors include established and emerging scholars known for the depth and quality of their ethnographic writing and for their interventions in current theory.

Table of Contents

Introduction: Power and Knowledge in the Anthropology of the Middle East and North Africa Sherine Hafez and Susan Slyomovics

Part I. Knowledge Production in Middle East and North Africa Anthropology 
1. State of the State of the Art Studies: An Introduction to the Anthropology of the Middle East and North Africa Susan Slyomovics
2. Identity and Difference in the Middle East and North Africa: A Review Essay Seteney Shami and Nefissa Naguib
3. Anthropology’s Middle Eastern Prehistory: An Archaeology of Knowledge Jon W. Anderson
4. The Pragmatics and Politics of Anthropological Collaboration on the North African Frontier Paul A. Silverstein
5. Post-Cold War Politics of Middle East Anthropology: Insights from a Transitional Generation Confronting the War on Terror Lara Deeb and Jessica Winegar

Part II. Subjectivities: Youth, Gender, Family and Tribe in the Middle East and North African Nation-State
6. Anthropology of the Future: Arab Youth and the State of the State Suad Joseph
7. The Memory Work of Anthropologists: Gendered Studies of Conflicts and the “Heroic Life” in Middle East and North Africa Sondra Hale
8. Rejecting Authenticity in the Desert Landscapes of the Modern Middle East: Development Processes in the Jiddat il-Harasiis, Oman Dawn Chatty
9. Notable Families and Capitalist Parasites in Egypt’s Former Free Zone: Law, Trade, and Uncertainty Christine Hegel-Cantarella

Part III: Anthropology of Religion and Secularism in the Middle East and North Africa 
10. Will the Rational Religious Subject Please Stand Up? Muslim Subjects and the Analytics of Religion Sherine Hafez
11. Defining and Enforcing Islam in Secular Turkey Kim Shively
12. Sharia in Diaspora: Displacement, Exclusion and Anthropology of the Displaced Middle East Susanne Dahlgren
13. A Place to Belong: Colonial Pasts, Modern Discourses, and Contraceptive Practices in Morocco Cortney L. Hughes

Part IV: Anthropology and New Media in the Virtual Middle East and North Africa 
14. “Our Master’s Call”: Mass Media and the People in Morocco’s 1975 Green March Emilio Spadola
15. The Construction of Virtual Identities: On-line Tribalism in Saudi Arabia and Beyond Sebastian Maisel
16. Youth, Peace, and New Media in the Middle East Charlotte Karagueuzian and Pamela Chrabieh Badine

L’autodafé du Coran le 11 septembre prochain, une aubaine pour Al-Qaïda

Un article de mon collegue Aziz Enhaili sur tolerance.ca: http://www.tolerance.ca/Article.aspx?ID=96196&L=fr

Un obscur pasteur baptiste a annoncé son intention de faire du 11 septembre prochain une «journée internationale d’autodafé du Coran». Une initiative islamophobe porteuse de préjudices indéniables pour la sécurité nationale et les intérêts américains dans le monde musulman. Une aubaine pour le réseau d’Al-Qaïda.Le 11 septembre prochain, Gainesville, une ville de l’État de Floride, attirera les caméras du monde entier. La raison? Une petite église baptiste, le Dove World Outreach Center (DWOC), a prévu d’organiser cette même journée sur son parvis un «autodafé d’exemplaires du Coran». En dehors de la dimension haineuse de la démarche d’un évangéliste extrémiste, cette provocation compromet la stratégie américaine de rapprochement avec le monde islamique, expose les forces militaires et les personnels américains présents sur place à des dangers supplémentaires et pourrait redonner du lustre à un Al-Qaïda-central assez affaibli actuellement. Menaçant à terme la sécurité nationale des États-Unis et leurs intérêts dans le monde musulman. D’où la nécessité d’y réagir promptement. Dans le respect de la Constitution américaine et des valeurs de cette grande démocratie.Un autodafé du Coran sur fond de haine de l’islam et de racismeLe peuple américain s’apprête à commémorer le 11 septembre prochain le neuvième anniversaire des attaques terroristes d’Al-Qaïda contre les Tours jumelles de New York et le Pentagone. La nouveauté cette année est qu’un obscur pasteur du DWOC, Terry Jones, voudrait que ses ouailles fassent du samedi prochain un «Burn a Koran Day». L’auteur du pamphlet «L’islam est le diable» a également invité d’autres églises à le rejoindre ce jour-là sur le parvis de sa congrégation pour brûler en public des exemplaires du Coran.Voir la la vidéo où Jones s’exprime sur cette affaire :http://www.youtube.com/watch?v=mGxAsDK4Kmg)Pour avoir plus de visibilité et d’impact, il a lancé sa campagne internationale sur le site Facebook. Une manière, disait-il, de célébrer la mémoire des victimes des attentats du 11 septembre 2001! Il n’a pas hésité à dire à Chris Matthews, présentateur vedette de «Hardball», émission diffusée sur l’antenne de la chaîne américaine MSNBC, que son «message radical (sic!) et clair est adressé aux musulmans, à la Charia» et qu’ «ils ne sont pas les bienvenus aux États-Unis»! Mais cela n’a pas empêché sa congrégation, qui avait distribué l’année dernière des T-shirts où était inscrit «l’islam, c’est le mal», de déclarer que son geste n’est nullement inspiré par un quelconque sentiment de haine.Détourner de cette manière honteuse les commémorations que tout un pays s’apprête à consacrer, dans la douleur et la tristesse, à un événement tragique est tout sauf un geste altruiste ou destiné à «se souvenir de ceux qui ont été tués» dans les attentats du World Trade Center. Ce geste a permis au pasteur de sortir de l’anonymat. En planifiant l’opposition d’un geste de violence symbolique extrême à un geste de violence meurtrier extrême, celui qui se dit homme de Dieu insulte la mémoire de toutes ces victimes innocentes tuées il y a neuf ans. Sans oublier le fait qu’un tel geste est contraire aux enseignements du christianisme! D’ailleurs, le Vatican a rapidement condamné cette démarche et de nombreuses églises américaines et dans le monde ont appelé à ne pas suivre les consignes de cet extrémiste. Sans oublier les condamnations fermes de la part de nombreux dirigeants de la communauté juive aux États-Unis et en Europe.Aussi, associer de facto ce moment privilégié de recueillement et de prières pour les victimes innocentes des attentats à une pratique honteuse qu’on croyait révolue depuis l’ère nazie, à savoir l’autodafé de livre, c’est ajouter l’injure à l’insulte. Cela revient à toute fin pratique à les assassiner une seconde fois.Il suffit d’écouter attentivement le pasteur baptiste pour se rendre compte que les victimes des attentats d’Al-Qaïda ne sont qu’un prétexte commode, un cache-sexe de sa haine de l’islam et des musulmans. Pour s’en rendre compte, il suffit de lire son pamphlet incendiaire mentionné ci-dessus et dont le titre est en soi éloquent. Il y ressasse de vieux clichés éculés et stéréotypes largement répandus grâce aux bons soins des produits culturels du cinéma d’Hollywood et de la propagande d’un réseau conservateur de télévision comme Fox news.Ce discours haineux s’inscrit dans une lame de fond islamophobe travaillant la société américaine et qui s’est accentuée depuis les attentats terroristes de 2001 (Nous y reviendrons dans un prochain article). Suite à la disparition de l’ex-bloc de l’Est soviétique et faute d’ennemi global à la taille de leur pays, de nombreux stratèges et faiseurs d’opinion conservateurs et néoconservateurs ont fait de l’Islam cet ennemi nécessaire et fabriqué de toutes pièces pour, entre autres, justifier les sommes colossales à investir dans des domaines comme la communication publique, la défense, le renseignement et des think tanks partisans d’un nouveau Siècle américain. Pour attiser les flammes ardentes de l’islamophobie dans les secteurs populaires de la société américaine, plusieurs commentateurs et pseudo-spécialistes n’hésitent pas à faire l’amalgame entre islam et terrorisme. D’autres moins sophistiqués exploitent l’état actuel de la crise économique aux États-Unis pour accuser ouvertement les musulmans américains de «voler» le travail des «bons» travailleurs américains!Terry Jones, un bon sergent recruteur au service d’Oussama Ben LadenQuelle que soit la motivation initiale et réelle de Terry Jones, force est de constater que sa démarche non seulement va à l’encontre de l’intérêt national américain, mais de plus représente une menace pour la sécurité de son pays.Comme tout le monde le sait déjà: les États-Unis sont dans la mire d’Al-Qaïda. Les événements tragiques du 11 septembre 2001 sont là pour le rappeler à tous. Cette pieuvre terroriste guette son heure, tapis dans l’ombre, pour débusquer la moindre faille dans le dispositif sécuritaire de «l’ennemi lointain» pour le frapper et y répandre effroi et douleur. Dans un tel contexte, tout véritable patriote américain devrait s’efforcer non de diviser son peuple ou de le polariser, mais au contraire de le garder uni face à une menace terroriste invisible.En appelant à faire du 11 septembre prochain la journée internationale de l’autodafé du Coran, le «bon» pasteur divise la société américaine et porte atteinte aux sentiments religieux de ses compatriotes musulmans. Ne l’oublions pas: le Coran est considéré par les musulmans pieux comme la Parole de Dieu, une parole qui ne souffre aucune altération. C’est donc un Livre sacré. En agissant ainsi, le pasteur baptiste fragilise les défenses de la nation américaine. En annonçant vouloir brûler le Coran pendant une journée hautement symbolique pour le peuple américain, Terry Jones rallie ouvertement tous ceux qui associent islam et terrorisme, blessant au cœur la majorité des musulmans qui sont modérés et qui, aux États-Unis comme dans le reste du monde, luttent contre les ultra-minoritaires extrémistes affiliés ou sympathisants d’Al-Qaïda ou d’autres groupes islamistes radicaux. Rendant leur tâche assez difficile et facilitant du même coup celle rhétorique des partisans d’Oussama Ben Laden.Quand on se rappelle la crise internationale créée par la publication des caricatures du Prophète Mohamed dans un journal danois («Islam/Occident: des «caricatures du Prophète» radioactives pour l’islam») et la manifestation organisée lundi dernier à Kaboul où 200 manifestants ont scandé les slogans «Mort à l’Amérique» et «Longue vie à l’islam», on se rend aisément compte de la dangerosité de la démarche du pasteur baptiste. Des groupes islamistes extrémistes en mal de publicité pourraient exploiter le «Burn A Koran Day» pour s’attaquer à leurs compatriotes de confession chrétienne ainsi qu’a leurs églises et commerce. Attisant la flamme de la violence sectaire.Dans un monde interconnecté, diffuser instantanément aux quatre coins du monde des images chocs d’exemplaires de Coran brûlés en terre occidentale attisera à coup sûr contre l’Occident la colère de la «rue» musulmane, de Casablanca au Maroc jusqu’à Mindanao au sud des Philippines, alimentant les théories hallucinantes d’un prétendu complot judéo-maçonnique œuvrant, dit-on, à la destruction de l’islam. Une telle image provocante serait, comme l’a bien dit le président américain ce jeudi 9 septembre, «une aubaine pour Al-Qaïda». D’ailleurs, la secrétaire d’État américaine, Hillary Clinton (notamment son adresse: «A Conversation with U.S. Secretary of State Hillary Rodham Clinton», au www.cfr.org, 8 septembre 2010), le patron des forces américaines et de l’Otan en Afghanistan, le général David Petraeus (Voir Washington Post, 7 septembre 2010), et le porte-parole de la Maison-Blanche, Robert Gibbs (7 septembre), ne se sont pas trompés quand ils ont à la fois condamné la démarche de Terry Jones et insisté sur ses dangers éventuels.Depuis son élection, Barack H. Obama a œuvré pour améliorer une image américaine ternie dans le monde musulman à cause notamment de la politique étrangère agressive et déstabilisatrice de son prédécesseur. Grâce à plusieurs de ses engagements, à sa méthode et à son background, le monde islamique s’est montré ouvert à sa démarche de réconciliation. Indisposant Al-Qaïda. Un réseau qui ne sait plus à quel saint se vouer.Malheureusement, l’initiative du pasteur extrémiste tombe très mal pour la politique islamique du président américain. Elle conforte la rhétorique anti-américaine d’Al-Qaïda et facilite son entreprise de recrutement de nouveaux partisans du jihad armé global. Rendant assez vulnérable la sécurité des forces américaines stationnées en Afghanistan, en Irak et dans d’autres parties du monde islamique. Sans oublier la sécurité des personnels diplomatiques et des citoyens américains œuvrant ou en passage dans cette partie du monde.**Même si le pasteur extrémiste changeait d’idée (voir USA Today, 9 septembre) et que la moitié restante de ses cinquante fidèles le quittaient, le mal est déjà fait à l’image des États-Unis dans le monde musulman. On sait maintenant que le bon vivre ensemble américain ne tient qu’à un fil que tout islamophobe en mal de célébrité pourrait tenir en otage. Cela dit, les sorties des dirigeants américains et de nombreux leaders religieux chrétiens et juifs ont montré, s’il en était besoin, le caractère isolé, sectaire et non patriotique de l’initiative de Terry Jones. De leur côté, les dirigeants des pays islamiques et les leaders d’opinion musulmans dans le monde devraient inciter leurs ouailles à ne pas tomber dans le piège grossier de la violence. Autrement, ils accréditeraient les propos haineux du pasteur extrémiste qui s’acharne à associer islam et violence. Au lieu de s’attaquer à sa personne ou à son église, des religieux musulmans devraient l’inviter à visiter des pays musulmans comme la Turquie, le Maroc ou la Syrie pour découvrir l’islam en action. 9 septembre 2010 

NOUVEAUX MEDIAS DANS LE MONDE ARABE ET CONSTRUCTION DE LA PAIX

Dans le cadre de ma courte visite a MONTREAL (QC, Canada) du 23 au 25 septembre 2010, et juste avant ma conférence sur les

"Transmissions du religieux chez de jeunes Libano-Canadiens", je pr

ésenterai la conférence suivante organisée par la CRCIPG et le CERUM (Université de Montréal):

Modes virtuels de construction de la paix:

les nouveaux médias dans le monde arabe

Vendredi 24 septembre de 12h à 13h30

Faculté de théologie et de sciences des religions

Pavillon Marguerite-d'Youville

2375, chemin de la Côte Sainte-Catherine

Salle 4001, 4è étage

Un lunch sera servi.

Merci de réserver avant le mardi 21/09 midi au numéro suivant : 514-343-2425

ou à : coordination-cerum@umontreal.ca

Médias et islamismes

Colloque

Vendredi 21 novembre 2008 | Beyrouth (Liban)

Beirut Media Forum 2008 : médias et islamismes

Institut français du Proche-Orient (Ifpo), Friedrich Ebert Stiftung, Orient Institute Beirut

Résumé

Ce colloque se propose de réfléchir sur les modes de représentation médiatique de l’islam politique à partir d’études de cas emblématiques (Palestine, Yémen, Soudan, Iran, Liban…) en explorant les facteurs qui président à leur construction et circulation. Il s’intéressera ensuite aux nouveaux lieux de communication politique islamistes – les i-médias – en s’interrogeant sur les formes de mobilisation et de réception qu’ils suscitent aux niveaux local, national et transnational.

Annonce

À partir du milieu des années 1980, l’irruption spectaculaire de mouvements se réclamant de l’islam comme principe de légitimation ou comme objectif politique retiendra l’attention grandissante des spécialistes du Moyen Orient.

Le rôle joué par des acteurs islamistes dans les principaux conflits qui secouent le monde arabe n’a fait que renforcer cet intérêt.

Une abondante littérature, plus ou moins savante, a ainsi vu le jour traitant de questions relatives aux conditions de genèse du phénomène, à ses références idéologiques… L’islamisme a ainsi été abordé sous l’angle de la contestation politique, de la stratégie identitaire. Différentes analyses ont été proposées pour appréhender ses fondements sociaux, saisir ses répertoires de mobilisation et analyser ses stratégies politiques.

Néanmoins, rares demeurent les études qui se sont intéressées à sa représentation dans la sphère publique et en particulier médiatique. Qui plus est, malgré sa richesse et sa grande visibilité, la scène médiatique islamiste qui a su tirer profit des nouvelles technologies de l’information, reste très peu explorée.

C’est pourquoi, les organisateurs du Beirut Media Forum ont décidé de consacrer sa cession 2008 au thème du traitement médiatique de l’islamisme. Notre colloque se propose d’abord de réfléchir sur les modes de représentation médiatique de l’islam politique à partir d’études de cas emblématiques (Palestine, Yémen, Soudan, Iran, Liban…) en explorant les facteurs qui président à leur construction et circulation.

Il s’intéressera ensuite aux nouveaux lieux de communication politique islamistes – les i-médias - en s’interrogeant sur les formes de mobilisation et de réception qu’ils suscitent aux niveaux local, national et transnational.

A l’instar des éditions précédentes, BMF 2008 favorisera une approche qui confronte les discours académiques institués aux expériences pratiques de professionnels des médias. Seront ainsi conviés à intervenir des chercheurs européens et arabes travaillant sur le Moyen Orient ainsi que des journalistes ayant couvert cette région du monde.

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Programme

9h : Discours d’ouverture
Samir Farah (FES), Franck Mermier (Ifpo), Stefan Leder (OIB)

9h15-10h : Présentation du séminaire
Olfa Lamloum (Ifpo)

10h-11h30 : Atelier 1 : De la construction des crises

Président de séance : Melhem Chaoul, sociologue, Université Libanaise

Samy Dorlian, doctorant, Institut d’Etudes politiques, Aix-en-Provence
De la « Jeunesse Croyante » aux « huthistes » : le traitement médiatique de la guerre de Saada au Yémen

Salima Mellah, journaliste, France
Regard croisé algéro-français sur la seconde guerre en Algérie

Fabrice Weissman, directeur d’études, Médecins sans Frontières, Paris
Le Darfour, avant-poste de « la lutte contre l’islamo-fascisme » ?

12h-13h30 : Atelier 2 : L’islamisme en opposition

Présidente de séance : Mona Harb, politologue et urbaniste, American University of Beirut

Masserat Amir-Ebrahimi, chercheure associée, Monde Iranien et Indien, CNRS, Paris-Téhéran
La présence des bloggers religieux dans le weblogestan iranien

Saad Sowayan, anthropologue, King Saud University, Riyad
Médias saoudiens et « lutte contre le terrorisme »

Muriel Asseburg, directrice du Département Moyen-Orient et Afrique, German Institute for International and Security Affairs, Berlin :
Les partis islamistes dans les médias allemands

14h30-16h : Atelier 3 : Les stratégies médiatiques de l’islamisme

Présidente de séance : Pamela Chrabieh Badine, docteur en sciences des religions, Université de Montréal

Husam Tammam, chercheur et journaliste, Égypte
Les chaînes satellitaires salafistes

Alev Inan, chercheure, Département médias et éducation, Passau University
Les usages islamistes d’internet

Anne-Béatrice Clasmann, journaliste, DPA, Istanbul
Scoop ou responsabilité ? Comment les journalistes devraient-ils faire face aux messages terroristes ?

16h30-18h : Table ronde : Médias et « lutte contre le terrorisme »

Président de séance : Ahmad Karaoud, directeur du bureau régional Moyen-Orient et Afrique du Nord d’Amnistie Internationale

Racha Al-Atrach, journaliste, Liban (as-Safir)

Jihad El-Zein, journaliste, Liban (an-Nahar)

Paul Khalifé, journaliste (Magazine, à confirmer)

Fida Ittani, journaliste, Liban (al-Akhbar)

Birgit Kaspar, correspondante freelance, Beyrouth (Deutschlandradio et autres médias allemands

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Mots-clés

• islamisme, média, télévision, journalisme, Proche-Orient, Liban, Arabie Séoudite, Égypte, Yemen, Algérie, Soudan, Iran, salafisme, blog

Lieu

• Beyrouth (Liban) (Le Méridien Commodore, Hamra)

Date

• vendredi 21 novembre 2008

Contact

• Olfa Lamloum
  courriel : o [point] lamloum (at) ifporient [point] org
  Ifpo - Beyrouth

Url de référence

• Institut français du Proche-Orient (Ifpo)

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Pour citer cette annonce

« Beirut Media Forum 2008 : médias et islamismes », Colloque, Calenda, publié le mercredi 12 novembre 2008, http://calenda.revues.org/nouvelle11449.html

The Road to Perdition? Ou l'asile des fous...

Semaine du 20-26 novembre 2006

Al- Haqq (Le droit)

Peinture à l'huile, par Pamela Chrabieh Badine (2005)

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De Philippe Martin: 'Voici la onzième édition des portraits de blogueurs, avec Pamela Chrabieh Badine.
Ceci est la version intégrale'.
On peut aussi trouver l'entrevue sur Dailymotion, Cent Papiers et YULBUZZ.

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Dans son discours du 19 novembre 2006, le secrétaire général du Hezbollah Seyyid Hassan Nasrallah annonça la mobilisation des forces de 'l'opposition' (incluant le Hezbollah, Amal, le Courant patriotique Libre du Général Aoun, ainsi qu'une diversité de partis et courants politiques, tant laïcs que de confessions religieuses plurielles) et appela à des manifestations populaires en vue de l'implantation d'un cabinet d'union nationale ou des législatives anticipées. Jour après jour, le fossé s'élargit entre deux factions en elles-mêmes plurielles: la dite 'opposition' (al-mu'ârada) et le 'pouvoir' (al-sulta) ou l'actuel gouvernement ne comprenant plus les ministres chiites. Les accusations réciproques fusent quotidiennement à travers les médias: 'partisans de la Syrie et de l'Iran' versus 'partisans des États-Unis - et de facto d'Israël ', 'majorité' versus 'minorités', et chaque camp se qualifie de 'sauveur du Liban' versus les 'destructeurs de la nation' etc. Entretemps, c'est l'attente angoissante... Allons-nous avoir une torride période de fêtes (Noël et Nouvel-An)? Quand allons-nous dévier du chemin de la perdition? Comment reconstruire un pays et édifier une nation en l'absence d'un dialogue durable à tous les niveaux (celui des leaders, des institutions, des confessions, de la société civile, de la diaspora...)? Comment appliquer une véritable démocratie - encore faudrait-il définir ce que veut dire une 'véritable' démocratie dans le contexte Libanais - assurant l'équité, la justice et la liberté, en présence de monologues exclusivistes? En Palestine, les partis et courants politiques rivaux se sont mis d'accord sur la constitution d'un cabinet d'union nationale... Qu'en est-il du Liban, réputé pour être le pays le 'plus démocratique' dans le monde arabe et le 'plus convivial', dont la Constitution est basée sur le dialogue et la coexistence (al-'aych al muchtarak)? Le seul point positif dans tout ce grabuge est l'existence d'une diversité de partis et de courants, et non d'un seul parti ou d'une seule idéologie. Toutefois, le hic est la compétition féroce qui s'installe entre ces partis et courants, faisant fi des données régionales et internationales - voire des alliances qui se forment ou qui pourraient se former, des conflits pendants et de leurs impacts sur la situation interne -, faisant fi également de l'émigration massive des jeunes, de la crise économique, des bombes à fragmentation, de la guerre continue avec Israël, des ambitions de la Syrie, etc. Une autre forme de totalitarisme est entrain de s'installer... En fait, elle existe depuis des décennies: le totalitarisme des leaders du pays, du clanisme qui alimente leur pouvoir et qui en est alimenté en retour.

Le mercredi 22 novembre est le JOUR DE L'INDÉPENDANCE DU LIBAN. De quelle indépendance s'agit-il? Celle commémorant la 'fin' du mandat français en 1943? La 'fin' de l'occupation syrienne en 2005? L'occupation du Sud du Liban et les violations quotidiennes de la souveraineté Libanaise par Israël 'en route vers la fin'? Le jeu des grandes puissances sur le terrain Libanais - voire le 'laboratoire' - 'en route vers la fin'? Le pouvoir totalitarisant des Seigneurs de la guerre, leaders actuels du Liban, 'en route vers la fin'?

Sommes-nous réellement indépendants ou n'est-ce qu'une illusion? La réalité, c'est que nous vivons dans un asile de fous, un mauvais film de mafias locales, régionales et internationales qui s'entretuent et qui entraînent avec elles toute une population...

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MARDI 21 NOVEMBRE 2006: ASSASSINAT DU MINISTRE LIBANAIS DE L'INDUSTRIE, PIERRE GEMAYEL

Le ministre libanais de l'Industrie, Pierre Gemayel, a été tué ce mardi dans un attentat dans la banlieue nord de Beyrouth (Jdeideh). Chrétien maronite, 34 ans, Pierre est le fils de l'ancien président Amine Gemayel (président du parti Kataeb) et le neveu du président de la République assassiné en 1982 Bechir Gemayel. A l'annonce de son décès, Beyrouth et ses environs furent frappés par des embouteillages monstres. Nous avons dû passer ma mère et moi plus de deux heures sur la route pour ramener ma soeur Michèle de son lieu de travail (au centre-ville de Beyrouth). Nul besoin de vous faire part de notre angoisse tout le long du chemin. L'armée Libanaise s'est déployée partout. Un deuil national a été décrété. De retour à la maison, nous attendons pour voir dans quel gouffre nous allons encore une fois être entraînés... Entretemps, des membres du parti Kataeb à Dbayeh, Kahale et dans d'autres régions dans les environs de Beyrouth manifestent dans les rues autour de feux allumés en brûlant des pneus.

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Mercredi 22 novembre 2006: jour de deuil national. Il est 9h30 du matin (heure de Beyrouth). Le convoi transportant le corps du ministre Gemayel est arrivé à Bikfaya, fief des Gemayel et mon village d'origine - le lieu dans lequel nous nous étions réfugiés durant les combats de l'été. Une foule de personnes transportent le cercueil... Les églises du village sonnent leurs cloches... Les banderoles blanches sont accrochées dans toutes les rues du village, symbole du décès d'un jeune. Que de fois j'ai vu dans ma vie des martyrs de la guerre et de la folie des hommes, chéris par leurs proches et emportés vers leur dernière demeure... Marche funèbre... Que de fois j'ai vu les larmes et j'ai pleuré... La mort du ministre Pierre Gemayel et celle de tant d'autres Libanais - des milliers et des milliers - durant toutes ces années de guerre, me rappellent constamment la mort actroce de mon beau-père Gebran, assassiné en Irak il y a deux ans. Pourquoi cette folie meurtrière? Qui sont les responsables? Y a-t-il une quelconque justice sur terre? Ces milliers de morts, de blessés, de disparus, de traumatisés.... Pourquoi toute cette violence qui ne rime à rien, absolument rien, et ne conduit qu'à la souffrance, la haine et à encore plus de violence?

Demain jeudi est également un jour de deuil national.

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Jeudi 23 novembre 2006: Une manifestation monstre au centre-ville de Beyrouth accompagne les obsèques (à la cathédrale Saint-Georges, dont la cérémonie est présidée par le patriarche des chrétiens maronites Mar Nasrallah Boutros Sfeir)de Pierre Gemayel. Des milliers de personnes provenant de toutes les régions du Liban se rassemblent depuis le matin dans la place des Martyrs. Le convoi transportant le corps du jeune ministre assassiné stoppa à plusieurs reprises du village de Bikfaya jusqu'au centre-ville de Beyrouth et le linceuil fut porté par la foule, baigné par les pétales de roses et le riz. L"enterrement aura lieu par la suite à Bikfaya.

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Vendredi 24 novembre 2006: Hier soir, quelques centaines de personnes - surtout des jeunes, partisans ou sympathisants du Hezbollah - ont spontanément manifesté contre le pouvoir en place dans quelques quartiers de Beyrouth. Le secrétaire général du Hezbollah Hassan Nasrallah a immédiatement appelé à mettre fin à ces manifestations. Aujourd'hui, les condoléances à Bikfaya se poursuivent. Demain samedi, le conseil des ministres devrait se réunir. 'L'opposition' ne semble pas se désister de ses revendications. Le pouvoir en place non plus. Nous craignons de plus en plus un conflit interne qui se traduirait en une guerre civile, sinon en des accrochages et une poursuite des attentats. Comment afficher un optimisme et une confiance en un meilleur avenir dans ces circonstances critiques? La crise économique s'intensifie et beaucoup de jeunes, surtout des chrétiens, émigrent. Je tente autant que possible de lutter contre le désespoir, mais ce n'est pas facile dans un contexte aussi explosif. Il suffit d'une étincelle... car les barils de poudre sont pleins à craquer!

Ce qui m'attriste profondément, en plus de voir un si beau pays dont l'histoire remonte à des millénaires sombrer dans les abîmes, est d'une part l'extrémisme de jeunes emportés par les mêmes idéologies colportées par les générations précédentes, et d'autre part le fatalisme d'autres jeunes qui abdiquent et qui quittent. Heureusement qu'il y a aussi des jeunes au Liban et au sein de la diaspora Libanaise, qui militent encore pour la paix, la liberté d'expression, les droits de l'Homme et la convivialité.

Dans un article d'un jeune journaliste, Michel Hajji Georgiou (publié dans l'Orient-le-Jour, 25 novembre 2006), intitulé 'Ils veulent tuer la jeunesse', celui-ci rappelle les assassinats de Samir Kassir (45 ans) et de Gebran Tuéni (48 ans), et les lie à celui de Pierre Gemayel (34 ans), en les qualifiant 'd'élimination des élites', qui vise à 'rompre le contact avec les masses, à les provoquer, les déchaîner, les pousser à réagir instinctivement les unes contre les autres'. Cette anhililation systématique traduit certes la faiblesse des assassins 'face à ce qu'ils ne peuvent réduire au silence autrement que par la violence', mais également une 'volonté évidente de s'en prendre à l'espoir, de l'étouffer dans l'oeuf'. Non seulement on élimine des élites, mais on empêche aussi 'tout renouvellement potentiel de ces élites'. 'En d'autres termes, de liquider physiquement tous ceux qui pourraient un jour assurer la relève'. 'IL Y A UNE VOLONTÉ CRIMINELLE DE S'EN PRENDRE À LA NOUVELLE GÉNÉRATION, CELLE DONT L'ENFANCE N'A ÉTÉ QU'UN LONG DÉLUGE DE VIOLENCE, ET QUI EST APPELÉE MAINTENANT, DÈS À PRÉSENT, À DIRIGER LE PAYS, QUE CE SOIT AU SEIN DE LA SOCIÉTÉ CIVILE OU DU POUVOIR POLITIQUE STRICTO SENSU'. C'est donc empêcher le Liban de jouir d'un meilleur avenir - d'avoir un avenir tout court -, par tous les moyens.

'Il est temps que ce massacre prenne fin. Il est temps pour les élites libanaises, politiques et civiles, d’avoir d’autres options que l’émigration, ou le martyre, lorsqu’elles ont choisi de rester dans leur pays et de se mettre au service de leur société. Jusqu’à quand la jeunesse de ce pays doit-elle vivre dans le malheur, sacrifiée sur l’autel de la criminalité des régimes despotiques ?La relève est en danger. Si elle disparaît, le pays disparaît aussi. Ceci est un véritable cri d’alerte. La jeunesse de ce pays a déjà payé un trop lourd tribut. N’acceptons plus de la voir conduite à l’abattoir, de voir les parents pleurer leurs enfants. Cela suffit. Les Assassins n’arrêteront pas de tuer. Il faut les arrêter'.

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TÉMOIGNAGES- TESTIMONIES

Friday November 17, 2006.
14h08

A herd of three to four million Lebanese sheep practically all followers of war criminals and nation assassins. Day after day, we witness an intensification of the allegiances they pledge to these killers mainly because their parents did so or because it serves their interests. So many brain cells wasted for so often repeated demagogical speeches and for the latest fad political parties are using, colors. We are now lost in a collective hypnosis or a collective suicide and definitely eye witnessing the demise of our homeland. So much anger and male hormones exploited for the destruction of a land; apparently the simplest and swiftest task undertaken by human beings. Erasing memories could be our only way out, a therapy that will create a new breed of revolutionaries fighting for a peaceful nation and genuine leaders. Still, the possibility of living the adverse catastrophic effects of such a treatment is present: Lebanese falling in the vicious circle of archaic adherence and voting for the same old godfathers we love so much.

Michèle Chrabieh
Bab Idriss, Lebanon.

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Tuesday 21 November 2006.
8h21 a.m.


We shiver with the crumbling of the political situation, the enlargement of the trench between the two main Lebanese opposing governmental factions- i.e. the ruling party and the opposition-, the resonance of Hezbollah’s leader Hassan Nasrallah’s latest discourse and the subsequent downright materialization of the rumors of massive demonstrations. Yet, we look for our Lebanese roots, mingle with all sorts of Lebanese notwithstanding their origins, social classes and religions, we listen to Charbel Rouhana’s compositions with their down-to-earth language in Madina Theatre in Beirut Hamra’s street as well as to Ziad Rahbani’s jazz compositions in the Social Club of Achrafieh and we dance to our typical national folk dance, dabke—literally "stomping of the feet"- in our newly discovered Hamra’s leftist bar/restaurant, “Baromètre”, famous for its delicious Lebanese mezzeh. We latch on to our complex identity and to our Lebanese core with the greatest apprehension of loosing it all to satisfy the greed, interests and cruelty of our rulers, neighboring countries and the contemporary colonial power or “want to” be powers.

Michèle Chrabieh
Bab Idriss, Lebanon.

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The youngest Lebanese Minister joined the ranks of the heroes of Independence

Michele Chrabieh,
Beirut Wednesday 22 November 2006.

Lebanon’s Minister of Industry, Pierre Gemayel, was shot dead in broad daylight in Beirut northern suburb of Jdeideh on the eve of the Independence Day. His death follows the assassination of five other Lebanese prominent political leaders among which the former prime minister Rafic Hariri. Several Jdeideh residents, security and media sources said gunmen opened fire at his rented car through his side window using a silencer and aimed specifically at his head. He was rushed to the nearest hospital, Saint Joseph’s, where he was pronounced dead upon arrival and where one of his bodyguards died a couple of hours later. The local satellite television station LBC said a civilian witness was seriously wounded during this crime and was being treated at Saint Joseph Hospital. MP Saad Hariri, who was attending a press conference at the time of the assassination, accused Syria of killing all free Lebanese men as promised. The United Nations and the European Union, among many others, qualified this incident as a terrorist act aiming to destabilize Lebanon’s internal stability. Pierre Gemayel, 34, is the son of one of Lebanon’s former presidents, Amin Gemayel, and the nephew of the late president, Bashir Gemayel, who was murdered in 1982. In the premises of the hospital where he died, Amin Gemayel pleaded his son’s supporters to remain calm and focus on the cause for which Pierre as his uncle and many other family members became martyrs: a free and independent Lebanon. All festivities for the celebration of Lebanon’s Independence Day on November 22nd were cancelled paving the way for the mourning of a main leader in the Christian Phalange Party and another hero of Independence, the youngest Lebanese Minister, Pierre Gemayel.

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ANNONCES ET NOUVELLES - NEWS

LEBANON: Images of War

A Multimedia Journey Through the 34-Day War in Lebanon & Its Aftermath

An evening featuring an interactive multimedia presentation on the recent war on Lebanon and its aftermath, with award-winning independent reporter Ana Nogueira of Democracy Now! & photojournalist Andrew Stern....

THURSDAY, November 30th.
Atwater Library 1200 Atwater. corner St. Catherine [Atwater metro]
Montreal (Canada)
Suggested Donation, 5-10$
Translation into En. Fr. & Arabic Available,
Childcare Provided

Interweaving still photography, audio and video, this event is a uniquely intimate look at the human cost of this 34 day conflict that took the lives of over 1300 people, wounded thousands more, and displaced over one million.... Democracy Now! correspondent Ana Nogueira and Redux Pictures photojournalist Andrew Stern traveled to Lebanon while the war raged, and stayed for five weeks post ceasefire to document the aftermath of the war. Their work takes us to scenes of horrific bombings in the southern suburbs of Beirut to the ruins of Southern Lebanon's Bint Jbail, Aita Chaab and Qana, from tobacco fields littered with Israeli cluster bombs to the oil-slicked Lebanese coastline. Featuring interviews with survivors and families of those not so fortunate, this event will provide a rare glimpse into the hearts of ordinary people whose lives have been changed forever, and ultimately reveals the steadfast determination of the Lebanese people to survive and rebuild their country in the face of unimaginable violence and national anguish.

Info: Tadamon! Montreal http://tadamon.resist.ca / 514 690 8499

Information on Presenters:

* Andrew Stern - Will present still photographs with audio collage, 23min Andrew Stern is a photojournalist committed to documenting critical social and political issues. His compelling imagery has been recognized for the intimate relationship he develops with his subjects, as well as the time he spends to immerse himself in a story. He has photographed in over 20 countries and his award winning work has appeared in The Guardian Weekend Magazine, Readers Digest, Harper's, The New York Times, Internazionale, Die Welt, La Jornada and many other publications both domestically and internationally. He is co-author of the book We Are Everywhere: The Irresistible Rise of Global Anti-Capitalism [Verso, 2003]. He has recently returned from covering the war in Lebanon and is based in New York City. For more Info visit: http://www.andrewstern.net

* Ana Nogueira - Will present a Video Documentary, 38 min. Ana Nogueira is a television journalist and media activist. She worked as a producer for Democracy Now! for four years and is now a correspondent for the award-winning daily news program. Ana is a founder of the New York City Independent Media Center and its newspaper, The Indypendent. She has been deeply involved in the growth of the Indymedia Network worldwide, believing that citizen journalism plays a critical role in helping us understand the tumultuous world in which we live. Download & view Nogueira's work

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Bombes à fragmentation et attaque militaire israélienne 2006 au LIBAN.

Présentation de HABBOUBA AOUN du Landmine Resource Center de Beyrouth sur les bombes à fragmentation israéliennes et leurs conséquences sur la population libanaise....

VENDREDI 24 NOVEMBRE à 20 heures
Centre Communautaire Musulman de Montréal [CCMM]
3300, Crémazie Est, coin Saint-Michel [Métro Saint-Michel], Montreal
Les dons sont bienvenus.
Joignez-vous à l'Association Al Hidaya de Montréal et à Tadamon! pour une présentation interactive de diapositives et un exposé par HABBOUBA AOUN du Landmine Resource Center de Beyrouth. Habbouba Aoun fait une visite au Canada cette semaine pour donner un aperçu et de l'information sur les conséquences des bombes à fragmentation israéliennes sur le Liban. Pendant sa visite au Canada, Mme Aoun s'est adressée à la presse nationale sur la Colline parlementaire à Ottawa et aux membres du Parlement canadien. Le présent événement à Montréal permettra aux Montréalaises et Montréalais ainsi qu'aux membres de la diaspora libanaise d'entendre le récit d'un témoin direct sur les effets dévastateurs des bombes à fragmentation israéliennes dans le contexte d'une campagne internationale en pleine expansion qui vise à interdire ces armes dans les guerres. Les représentants officiels de l'ONU estiment qu'Israël a largué jusqu'à un million de bombes à fragmentation miniatures pendant l'attaque de 2006, et que 40 % d'entre elles n'ont pas explosé au Sud Liban. Les centaines de milliers de ces bombes à fragmentation miniatures dont on a arrosé le pays constituent un danger mortel pour la population libanaise. Depuis le cessez-le-feu négocié sous l'égide de l'ONU le 14 août 2006, 156 personnes ont été victimes de munitions à fragmentation, 90 % d.entre elles étaient des civils et un tiers de ces personnes avaient moins de 18 ans.

* Visitez le blogue de Tadamon! Montréal sur les incidents concernant les bombes à fragmentation au Liban.
Pour en savoir davantage, veuillez contacter les organismes suivants:
* Centre Communautaire Musulman de Montréal: http://www.ccmmontreal.com / ccmm@ccmmontreal.com / 514 277 3999.
* Tadamon! Montréal: http://tadamon.resist.ca / tadamon@resist.ca / 514 690 8499
* Mines Action Canada: http://www.minesactioncanada.org
Avec l'appui des organismes suivants: Tadamon! Montréal, Association des jeunes libanais musulmans [AJLM], QPIRG [Quebec Public Interest Research Group] McGill, Mines Action Canada, Al Hidaya Association & Centre Communautaire Musulman de Montréal

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Liban: Un rapport de l'ONU décrie les violations israéliennes
21 Novembre 2006
Edicom
Israël a commis des "violations flagrantes" du droit humanitaire lors de la guerre au Liban, selon la commission de l'ONU chargée d'enquêter par le Conseil des droits de l'homme. L'usage excessif de la force équivaut à une punition collective. Les trois experts mandatés le 11 août ont fait connaître leurs conclusions dans un rapport de 125 pages. Ils affirment qu'Israël "a recouru à la force de manière excessive, indiscriminée et non proportionnelle", lors de la guerre menée contre le Haezbollah au Liban du 12 juillet au 14 août."L'armée israélienne a fait un usage disproportionné de la force contre les civils" et "n'a pas distingué entre civils et militaires", comme le demande le droit international humanitaire, estime la commission. Elle ajoute que "l'usage excessif de la force, sans nécessité militaire, équivaut à une punition collective".

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"We believe democracy begins with inclusive, educated, and engaged individual behaviour which, when nurtured and multiplied, will lead to the improvement of civil society and the betterment of our national, regional, and global future."

Within this month's series of Hiwar sessions under the theme "Corruption"
Nahwa al Muwatiniya presents " Illicit Wealth - Youths In Action"
During this session, we will discuss the role of youth in monitoring and fighting corruption, and in amending the Illicit Wealth law "154/99" allowing citizens to hold public servants accountable for their actions.

Youth in Action is a project that aims to educate young Lebanese about the various laws that address the accumulation of illicit wealth among politicians and public servants. 128 youths from all backgrounds, the same number of MP's in Lebanon, will be brought together from various universities and NGO's to attend within groups one of 6 "1-day workshops" designed to help youths acquire the necessary skills to play an effective role in lobbying for the enforcement of these laws.

SPEAKERS:
Rania Merhej, Carla Antar, Nada Khalil, Sara Mourad, Miled Assaf, Jay Loschky

Date & Time : Monday 20 November, 2006 at 8:00pm
Place: Club 43 –Gemayzé- facing Doculand (Lebanon)

Nahwa al-Muwatiniya, www.na-am.org, 05-950-952

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Sous-munitions au Liban: Tsahal aurait fauté

AFP, 20 Novembre 2006

L'armée israélienne a tiré cet été au Liban des milliers de bombes à sous-munitions, contrairement à un ordre donné par le chef d'état-major, le général Dan Haloutz, affirment les médias israéliens. La première chaîne publique de la télévision israélienne a affirmé dimanche soir qu'une commission d'enquête a été chargée d'établir les raisons pour lesquelles cet ordre du général Haloutz n'a pas été appliqué par certaines batteries d'artillerie durant le conflit avec le Hezbollah en juillet et août.Le site internet du journal "Yédiot Aharonot" a de son côté précisé que cette révélation provenait "d'un rapport d'enquête interne de l'armée de terre, indiquant que l'artillerie israélienne a utilisé ces bombes en contradiction avec les directives du général Haloutz".
Comme des mines antipersonnelles, ces bombes à sous-munitions sont composées d'un conteneur principal qui libère en l'air plusieurs centaines de petites bombes sur une large zone. Celles-ci n'explosent pas nécessairement lors de leur impact, faisant ainsi planer une menace durable, à la manière d'une mine antipersonnelle.Dès le 5 septembre, l'ACRI (Association for Civil Rights in Israel), principale association israélienne de défense des droits de l'Homme, a réclamé du conseiller juridique du gouvernement Menahem Mazouz, également Procureur de l'Etat, qu'il ouvre une enquête sur l'utilisation cet été par l'armée israélienne de bombes à sous-munitions, "y compris au niveau politique". Dispersion dans la nature: Selon le quotidien "Haaretz", l'armée a répandu au Liban au moins 1,2 million de sous-munitions. Le secrétaire général de l'ONU Kofi Annan a dénoncé l'utilisation de ces bombes par l'armée israélienne et demandé à l'Etat hébreu de révéler leur emplacement.

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Stop Sectarianism Campaign

Awareness campaign on sectarianism

Background:Since 1920, Lebanese society has been structured according to religious confessions or sects. Within a country of 10,000 km², we have over 17 official religious sects. Sectarianism is intertwined in our daily life, and has been so for years, officially and in society. Most official positions are based on religious denominations. Sectarianism was one of the main factors leading to the civil war, but even today, everybody still thinks along religious lines and divides people into sectarian groups. The topic was always a taboo subject, until the “Spring Revolution” of 2005. With this movement, the creation of civil society groups brought together people from every religion, and made it clear to many that civil society-led initiatives could effectively make a difference. The campaign:The campaign focuses on the ridiculous/harmful side of sectarianism/confessionalism and its excesses in our every day life. Generously conceived for AMAM by a multi-confessional creative team of like-minded people from the H&C Leo Burnett agency, the campaign is bound to make you both laugh and think. The tone, which is innovative, provocative, funny and straight to the point, will most certainly generate debate and provoke much-needed thinking about the reality of how far confessionalism dictates our every day social behaviour. Like us, you think confessionalism is a plague which has been eating away at this country for as long as one can remember. Like us, you also think this country, despite all its flaws and complexities, remains a place like no other, one we should cherish, support & believe in. Like us, you have surrendered to the Lebanese spell, and have vowed to always keep trying, in your own way, to make things better. Like us, you are a believer in the unique richness and potential found in the Lebanese pluri-confessional make-up. We hope you like this campaign. If you do, and wish to support us for other citizenship-building awareness campaigns of this kind, please get in touch.
Thank you.

http://www.05amam.org/

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The Berkeley Electronic Press is pleased to announce a special issue of its peer-reviewed electronic journal, the Muslim World Journal of Human Rights(MWJHR), located at http://www.bepress.com/mwjhr.

This issue examines Post-September 11th Developments in Human Rights in the Muslim World. A table ofcontents and additional information about the special issue follow below.

ARTICLES

Shadi Mokhtari "Human Rights in the Post-September 11th Era: Between Hegemony and Emancipation".

Cyra A. Choudhury "Comprehending 'Our' Violence: Reflections on the Liberal Universalist Tradition, National Identity and the War on Iraq".

Chrystie Flournoy Swiney "Racial Profiling of Arabs and Muslims in the US:Historical, Empirical, and Legal Analysis Applied to the War on Terrorism".

Schmitz "Yemeni Reflections on Guantanamo and American Efforts for Political Reform in the Arab World".

Jasmin Zine "Between Orientalism and Fundamentalism: The Politics of Muslim Women's Feminist Engagement".

FROM THE FIELD

Clive A. Stafford Smith "Getting Your Friends in Trouble".

ABOUT THE MUSLIM WORLD JOURNAL OF HUMAN RIGHTS

Muslim World Journal of Human Rights is the first academic forum dedicated to the discussion of the various human rights debates facing the Muslim world. The journal features articles examining human rights issues related not only to Islam and Islamic law, but equally those human rights issues found in Muslim societies that stem from various other sources such as socio-economic and political factors, as well as the interaction and intersections of the two areas. The journal serves as a forum to bridge the gap between academia and human rights practice. To that end, it includes a regular "From the Field"section featuring notes from practitioners and field researchers, and seeks to draw more Muslim world voices into the debate on human rights in the Muslim world. Recent articles concern such topics as Women's Sexual Health and Rights in Senegal, Islam and Gender Justice, Domestic Violence in Indonesia, Extension of Shari'ah in Northern Nigeria, and Human Rights in Islamic Malaysia Perspectives.

Editors:

Mashood Baderin, University of the West of England

Mahmood Monshipouri, Quinnipiac University

Lynn Welchman, School of Oriental and African Studies

Shadi Mokhtari, Osgoode Hall Law School (managing editor)

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Conférence Présence musulmane Montréal
MÉDIAS et RELIGIONS

Nos médias font-ils suffisamment de place aux religions, celles que l'on croyait disparues et celles issues de l'immigration récente? Et quand ils en parlent, dans quel but : informer ou provoquer? Deux invités s’interrogent - et nous interpellent - sur un sujet de grande actualité.

Conférenciers invités :

- Jean Pichette, professeur à l'École des médias, Faculté de communication de l'UQAM

- Lamine Foura, licencié en sciences islamiques, Université d'Alger, candidat à la maîtrise en sciences des religions, Université de Montréal

Lieu : UQÀM – 315, Ste-Catherine Est, Pavillon R, Sciences de la gestion, salle RM-120
(Métro Berri-UQAM) (Montreal)
Horaire : Le vendredi 24 novembre de 19h00 à 21h30.

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La mort : De l'angoisse à la sérénité – Conférence (RAPPEL)

Comme le mois de novembre est le mois des morts, le Carrefour Marguerite-Bourgeoys invite toutes les personnes qui se laissent interpeller sur le sujet de la mort à la conférence La mort : De l'angoisse à la sérénité.

Quand ? Le vendredi 24 novembre 2006 à 13 h 30
Où ? Au Centre Saint-Pierre, à la salle Laure-Gaudreault (Montreal)
Conférencier invité : Richard Guimond, o.p.
Coût : 2$
Info et inscription : 514 527-1871

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NATIONAL COUNCIL ON CANADA-ARAB RELATIONS
CONSEIL NATIONAL DES RELATIONS CANADO-ARABES
News Release For Immediate Release
NCCAR Condemns Assassination of Lebanese Cabinet Minister
Ottawa, November 23, 2006 -
As Lebanon mourns the death of Lebanese Industry Minister Pierre Gemayel and bids him farewell today, the National Council on Canada-Arab Relations (NCCAR) extends its deepest condolences to the Gemayel family, the people and government of Lebanon and Lebanese Canadians. "NCCAR was shocked to learn of the assassination of Pierre Gemayel and condemns this heinous act," said NCCAR Spokesperson Samah Sabawi. "The assassination of Mr. Gemayel is a stark reminder that there are forces at play bent on destabilisation of the country as it recovers from the devastating results of this summer's attacks by Israel." NCCAR urges Canada to support Lebanon's efforts to maintain national unity and calm. We strongly believe that peace is the essence of progress and prosperity in Lebanon and the Middle East.

The National Council on Canada-Arab Relations is a non-partisan, non-governmental organisation dedicated to improving ties between Canada and the Arab world.
For more information: www.nccar.ca

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LETTRE DE CONDOLÉANCES A LA FAMILLE GEMAYEL
Date:
Thu, 23 Nov 2006 09:13:26 -0500
Montréal, le 22 novembre 2006 jour de notre indépendance. Au nom des Anciens du Collège Notre-Dame de Jamhour du Canada, nous tenons à présenter à la famille Gemayel nos plus sincères condoléances. La perte de Pierre Amine Gemayel n'est pas seulement une perte pour sa famille mais c'est surtout une énorme perte pour tout le Liban et les libanais à travers le monde. J'ai eu la chance de connaître Pierre personnellement. Sa simplicité, son patriotisme, sa sincérité, et sa foi en un Liban fort, independent et démocratique étaient symboliques. Les criminels qui ont essayé par leur acte perfide de détruire un jeune symbole de notre cher Liban, se sont trompés encore une fois. Notre message est clair. Notre réponse à ces actes est basée sur notre conviction et notre foi inébranlable en un Liban fort, indivisible et éternel. Parce que nous, Libanais du Liban et de la diaspora, nous n'enterrons pas nos morts. Leur présence est à jamais dans nos coeurs. La longue liste de Rafic, Bassel, Samir et Gebran sur laquelle s'est greffé Pierre, est un rappel incessant de leur sacrifice ultime pour notre Patrie. Les millions de libanais à travers le monde partagent notre vision: De grâce laissez nos enfants vivre en paix .
Donald J. Eddé MD
Président Anciens Jamhour Canada (AJC)
Président Union Maronite du Canada